В магометанском мире мы находим те же условия. Наиболее известным примером связи между паломничеством и проституцией уже в раннюю эпоху средних веков служила Мекка. В виду колоссального паломничества в Мекку-ф. Кремер оценивает число пилигримов в несколько сот тысяч, потому что священный город посещали громадные караваны из Багдада, Египта, северной Африки, Испании, Йемена и Дамаска – здесь господствовала настоящая столичная жизнь со всеми ее светлыми и теневыми сторонами. Внутри святилища Мекки происходили сцены, лишь слегка намеченные благородным поэтом Ма’а rr у (родился в 973 г. после Р. X.), когда он говорит:
Jungfrau, halt ein! Denn gewiss
die Wallfahrt ist nicht FOr Frauen und Madchen bindende Glaubenspflicht.
Im Felstal von Mekka da wohnen gar b5se Gesellen,
Unwttrdige Httter des Tempels
und der heiligen Stellen.
Die Shaiba-Manner sind betraut mit der Tempelwart.
Wenn zur Kaaba die VSlker versammelt die Pilgerfahrt,
Da stossen sie paarweis die Leute in die heilige Kammer,
Wahrend sie selber taumeln
vor Katzenjammer.
Аuf ihr Streben geht darauf,
sich Geld zu erlisten,
Sie lassen fUr Geld in die Kaaba
selbst Juden und Christen.
Ersetze die Wallfahrt durch das Gute, das du getan,
Drum, wenn eine Wohltat man heischt, sprich hurtig: wohlan.
(Девушка, остановись! Пилигримство не составляет религиозной обязанности для женщин и девушек. В скалистой долине Мекки живут дурные люди, недостойные хранители храма и святых мест. Мужчины-shaiba вступили в соглашение с сторожами храма. Как только в каабе скопляется толпа пилигримов, они парами толкают людей в священную комнату, а сами захлебываются от восторга. Все их стремление направлены к тому, чтобы хитростью добывать деньги. За деньги они впускают в каабу даже евреев и христиан. Замени пилигримство добрым делом и когда потребуют от тебя благодеяние отвечай поскорее: ладно!).
Действительно, во дворе мечети в Мекке никогда не было недостатка в проститутках и издавна «по вечерам в слабо освещенных галлереях заключались договоры, не имеющие собственно прямого отношение к паломничеству». Эти жрицы чувственной любви приводят Юлия Брауна к ошибочному сравнению каабы в Мекке с храмом Астарты или Афродиты. Проституция, аналогичная меккской, развилась в Египте, в г. Такте, где праздник святого Bedotvi привлекал ежегодно три раза сотни тысяч пилигримов, среди которых всегда было много проституток, между прочим около 600 ghawasi или chasije. Многие из этих последних принимают, впрочем, также участие в паломничестве в Мекку, окружая себя большой роскошью, но в остальном нисколько не изменяя своего образа жизни, т, е. продолжая заниматься своим развратным промыслом.
Особый вид паломничества представляют крестовые походы. Громадные толпы бродячих женщин сопровождали крестоносцев в Азию. За французским войском в 1180 году следовали, как говорят, не менее 1.500 женщин. Еще Людовик Святой во время крестового похода нашел палатку с проститутками в непосредственной близости со своей собственной. Даже к крестовому походу детей в 1212 г. присоединилась большая толпа бродячих сестер, так что не достигшие зрелого возраста дети пришли в непосредственное соприкосновение с проституцией, а многие девушки вернулись из этого похода проститутками. В Chronicon Genuense архиепископа Jacobus а Voragine мы читаем об одной мере, к которой прибегли многие представители благородного сословие и которая представляет типичное порождение специфической половой этики средних веков; они сами дали своим сыновьям проституток, вероятно, чтобы предохранить их от соблазна со стороны почтенных участниц крестового похода.
Средневековая военная организация также обнаруживала тесную связь с проституцией. «Полковая проститутка» («heerpur») представляла всем известный тип уже в XIV и в XV веке и указания, будто она появилась лишь вместе с организацией полков ландскнехтов, ошибочны. Уже Фридрих 1 Барбаросса в своих мирных законах, изданных в 1158 г. во время первого похода в Италию, под страхом тяжелого наказание запретил военным людям иметь в своей квартире проституток. Пойманным на месте проституткам отрезывали носы. При осаде Нейса (1474–1475) Карлом Смелым, в войсках находилось не менее 4000 распутных женщин; по приказанию герцога, они даже привлечены были профосом к фортификационным работам, получили маленькое знамя, на котором нарисована была женщина, и ежедневно выходили на работу под звуки барабанов и флейт. В Кёнигсгофенской хронике сказано: «в армии было 800 женщин, из которых каждая вносила 1 пфенниг в неделю чиновнику, назначенному для того, чтобы он защищал их, как избранных». Полного развитие и значение этот пост надзирателя над полковыми проститутками достиг во время организации ландскнехтов, о чем мы еще будем говорить в своем месте.
Связь проституции с средневековыми банями мы уже рассмотрели подробно выше (см. стр. 146–160). Здесь же мы укажем еще только на ежегодные, так называемые «поездки проституток на купания». В начале сезона проститутки целыми толпами отправлялись на известные купанья, например, в Цурцах в Швейцарии. В масленичных представлениях сказано о Цюрихе:
Es ist iez by siben jaren bschehen,
Zuo Zurzach an dem huorendanz:
Darumb so treist du wol ein Kranz;
*Dann da warend mee dann hundert huoren.
[D]ie do all am danz da umbher fuoren;
[Do] hast du da den gulden gwunnen,
[Den] man der hüpschisten solt gunnen,
[Den] der vogt von Baden gibt denn zmal
[Der] hüpschisten in der huorenzal,
Die denn zur mal uff der Wissmathen sind.
Как видно из записи пользовавшегося в то время большим уважением кольмарского общества, к которому принадлежали также врачи и аптекаря, каждый год весной оттуда совершались так называемые поездки на купанья, «in den badgarten by uns»; в 1489 году в этой поездке принимали участие 53 члена и 9 проституток. Эти развлечения, в пользу которых платили годовой налог в один гульден и бордельные проститутки, продолжались от 18 мая до 3 июня.
Что большие морские гавани, как Гомбург, Венеция, Неар и другие, и в то время также служили крупными центрами обширной проституции, подобно тому, как это было в древности и как это имеет место в настоящее время, понятно само собой; это видно из более поздних средневековых сообщений о проституции в этих городах, о которых см. ниже. Но и в городах с гаванями, расположенных на берегу больших рек, как Париж, Майнц, Кельн, Лондон и т. д., оживленное судоходство также влекло за собой больший спрос на проституцию и большее посещение борделей. Хорошей иллюстрацией служит в этом отношении одно место из упомянутого нами выше стихотворение Иоганна Гаэельберика:
Die schiffleut farent gar behentz
Den rheinstrom auff vnd ab gen Meyntz;
So bald das Schiff kumbt an zu fandt,
So ist die roth vor hin bekkandt;
Auff den flachssmarckt gons spacieren,
Gar wol kan mann jn hofieren,
Vil schoner frewlin sindt bereidt
Mit freuden vnd subtilickeyt:
Zum leflsspomen thun sie streichen
Findens auch baldt irs geleichen…
Den hering thuns auch visitieren,
Gar baldt thut mans aprobieren,
Da spricht man kurtze absolutz:
Nur gelt her vnd dumel dich mutz.
Darnach gont sie zu schiff an rhein,
Bei der mulporthen kerens ein;
Da lebent sie erst inn dem saus,
Den sauren weyn trinckent sie auss.
Gen Сollеn kumens auff dem rhein,
Bald kerens auff dem berli ein;
Da stat eyn newes schones haws,
Ein rathen facht eyr ftir eyn mauss;
Die schmerstrass stett nit weit daruon,
Da sindt die CSlnschen docken schon.
Тогда, как и теперь, главными клиентами проституток всюду были путешествующие купцы, что видно из следующих стихов того же стихотворения:
Ir kauffleut reyst weit durch die landt,
Mit schSnen frewlin woll bekandt,
Mit jn thunt iubilieren,
Woll konnent sie euch hofieren,
Vergessent ewer weib vnd kind,
Mit beyden augen werdt jr blindt;
Eyner thut den andern leren
Vnütz gelt vnd gut verzeren.
Den knechten gebt jr boss exempel,
Lauffent auch inn Abrahms tempei,
Verthunt da bübisch ewer gut
Mit gmeynen weibern woigemut…
Es horte billig fornen dran
Von hurenjegem so geschwind,
Kauffleut vnd auch ander gesind.
Чрезвычайно благоприятную почву для развитие и процветание проституции составляли с одной стороны странники, а с другой – большие толпы несвободных людей. Мы встречаемся здесь частью с теми же условиями, которые так характерны для античного рабского государства. Замечательно, что и в этом случае христианство переняло наследство античного мира и в течение всех средних веков относилось терпимо к рабству. «Для Павла», говорит один из знатоков социального учение христианства, «отмена рабства не принадлежала к требованиям христианства». Того же воззрение придерживалась средневековая церковь, она и не думала отменять рабства. Позиция Лютера в вопросе о крепостничестве по существу еще такая же, как у Павла. Мало того, церковь даже напоминала рабам о верности своим господам, вероятно, по тем же соображениям, по которым бедность и теперь еще толкуется католицизмом, как часть божественной программы мира. Иезуит Майер из Марии-Лаах выражает эту мысль в следующих словах: «Бедность, как таковая, т. е. как относительно неблагоприятная доля участие во внешних благах на земле, является со времени грехопадение положительным и неизменным фактором божественной программы развитие общества».
Число крепостных составляло уже в 8-10 веке половину населения, а впоследствии оно неоднократно увеличивалось до 4/5 его. Разумеется, что с античными рабами можно сравнивать лишь низших крепостных, между тем как более значительная часть их уже представляла своего рода среднее сословие. Тем не менее, и число низших крепостных достигало ужасающих размеров; во всяком случае оно было настолько велико, что в течение всего средневековья велась оживленная торговля рабами между Западом и Востоком, а также между отдельными странами христианского Запада – торговля, которая имела величайшее значение для рекрутирование проституции.