Если в борделях только одного такого города, как Майнц, и в одном только году было сравнительно так много старых проституток, занимавшихся своим ремеслом 30–40 лет и более, то отсюда можно заключить, что жизнь в публичных домах, во всяком случае, была более благоприятна для здоровья, чем жизнь бродячих проституток. Уставы средневековых борделей показывают, что гигиенические условие были в то время в борделе безусловно благоприятнее, чем теперь. Тогда старались избегнуть настоящего рабства и физической эксплуатации сил проституток, и в отношении пищи, питья, купанья и пользование свежим воздухом существовали самые либеральные предписания. Проституткам было также обеспечено право посещение церкви. Терпимость и сострадание существовали не только на бумаге, но проявлялись и в отношениях чиновников при посещении ими борделей. Когда члены ратуши осматривали бордель, они выражали дружелюбие его обитательницам и даже выдавали им из городской кассы на чай. Такое отношение – составляющее странный контраст с общественным презрением к проституткам – составляет результат приведенного уже нами выше (стр. 544–547) взгляда, что проститутки являются необходимыми и полезными сочленами общества и что они играют известную официальную роль – взгляд, который давал им возможность принимать также известное участие в общественной жизни (во время праздников, приемом государя, сессии ратуши, на свадьбах и т. д.).
Замечательны отношение проституции к церковной жизни в средние века. Как мы уже упоминали, хозяин борделя должен был беспрепятственно отпускать проституток для посещение ими богослужения, причем в церкви им отведены были особые места (см. выше стр. 549). Благочестивая вера, которую исповедовали проститутки, указывала им также на бывших кающихся проституток старого времени, как на их святых заступниц и патронов, поминальные дни которых они праздновали и которым молились во время нужды и болезни. Этот патронат средневекового происхождение и теперь еще сохранил свою силу. Пользуясь основательным произведением Д. Керлера, мы приведем здесь краткий обзор таких святых:
1. Мария Магдалина. – Название Магдалины она получила от своего замка Магдалон, в котором провела в 14-ом веке свою чрезвычайно грешную жизнь. Ее отождествляют с великой грешницей из Евангелие (Лука, VII, 36). После смерти Иисуса она бежала от евреев в Марсель и много лет предавалась покаянию в пещере. Атрибуты ее: книга, Христос, ангел, сосуд, волосы, пещера, крест, склянка с мVром, мертвая голова. Местная патронесса: Автюна, Шатодюна, Марселя, Неаполя (королевства), Прованса (графства), Синигаглии, Темплена, Везеле. Поминальный день ее 22-е июля.
2. Мария Египетская. – Невидимая сила удержала ее от вступление в Иерусалимский храм, после чего Мария изменила свой развратный образ жизни юна была проституткой и сама говорит о себе: «Я делала все, что было позорного». «С тех пор она жила в глубоком покаянии, в одиночестве, в пустыне. Аттрибуты ее: хлебы, волосы, морковь. Местная патронесса Парижа. Поминальный день 9-е апреля 431.
3. Кающаяся Мария. – Марию обратил на путь истинный и отвлек от развратной жизни ее дядя Абрагам. С тех пор она жила в покаянии и была спасительницей многих падших. Поминальный день: 15-ое марта около 360.
4. Пелагия. – Развратная актриса из Антиохии, впоследствии обращенная и жившая в покаянии на горе Елеонской. Атрибуты: окно, пещера, крестильница. Поминальный день: 8-го октября 457.
5. Лючия. – Знатная девушка из Сиракуз. Ее хотели насильно потащить в бордель, но даже волы не могли ее сдвинуть с места. Местная патронесса: Мантуи, Сиракуз, Толедо. Поминальный день: 13-ое декабря 303.
6. Тазис (Тайс). – Вела развратный образ жизни, пока ее не обратил святой Пафнутий. Аттрибуты: драгоценности, пояс. Поминальный день: 3 марта. 4-ый век.
7. Афра. – Была профессиональной проституткой в Аугсбурге. Ее обратил бишоф Нарцисс, живший однажды в ее гостинице. Она умерла мученической смертью. Атрибуты: дерево, сосновая шишка, пламя, колонна, костер. Местная патронесса: Агсбурга и Майссена. Поминальный день: 7-ое августа 304.
8. Маргарита из Кортоны. – После жизни, полной греха, Маргарита публично покаялась в церкви в Альвиано. Ее образумил вид изъеденного червями трупа товарища ее сладострастия. Атрибуты: крест, орудие пытки. Местная патронесса Кортона. Поминальный день: 22-ое февраля 1297.
Так называемые «дома для кающихся грешниц» и «дома магдалин», как мы увидим ниже, нередко связаны с почитанием одной из этих святых покаявшихся грешниц.
На ряду с благочестием, немаловажную роль играет также – по крайней мере в некоторых публичных домах-обязательный труд (в особенности по сравнению с жизнью в современных борделях). Так, в ульмском борделе проституток приучали к ежедневной работе—, в Риме они должны были помогать при тушении пожара (Ле Пилер, стр. 111). Но судя по немногим имеющимся документам, принудительная работа существовала, по-видимому, не везде.
Круг клиентов публичных домов составлялся в средние века из самых различных слоев населения. Среди посетителей борделя называют императоров и князей, дворян, членов ратуши, бюргеров, студентов, писателей, священников, ремесленников, низших городских служащих, преступников и сутенеров и даже ищущих гетеро– и гомосексуальных сношений женщин. Говорится также о посетителях борделя, которые «taglich in dem frawenhaus ligen». В зазывании и завлекании со стороны проституток не было, конечно, недостатка и многих соблазняли их прелести, но средневековый бордель кроме того предлагал посетителям и другие раз влечения – хорошую выпивку, музыку и пение, веселую беседу – нередко заканчивавшиеся, впрочем, шумом, дракой и скандалом смертным боем и даже убийством. Здесь можно было также найти благоприятный случай – last not least – для счастливой игры.
Об императоре Сигизмунде, как обычном посетителе борделя, мы уже говорили выше. Но и об императоре Максимилиане, во время посещение им Нюренберга в 1489 году, народ говорил: «Император уже опять, торчит в переулке у женщин». Маркграфа Иоахима из Бранденбурга называли «еun grosser Hurentrecker». Ревностными посетителями во многих городах было также высшее дворянство.
Граф Людовик Моро, бывший в 1461 году в Люцерне миланским посланником, так хорошо проводил время в тамошнем борделе, что посольство писало о нем 21-го мая в Милан: «Quelle putane quale da ogni hori piu ne va crescendo la obondantia dela quantita e dela belleza». Этот бордель имел, по-видимому, большую притягательную силу для дворян и бюргеров и впоследствии, потому что в одном люцернском предписании от 1539 года сказано, что чужих подмастерьев можно пускать в бордель лишь тогда, когда в нем нет юнкеров или бюргерских сыновей. Несмотря на строгое запрещение, постоянными посетителями борделя были также духовные лица. Городской совет Нердлингена издал в 1472 году распоряжение по поводу того, «что попы слишком сильно посещают бордель» причем он считает необходимым снисходительно относиться к дневным посещениям их, только бы они не оставались там на ночь. О посещении борделей многочисленными торговыми служащими, ремесленниками и подмастерьями мы имеем указание относительно Лейпцига (Вуспгман, а. а. О… стр. 478), а в Нюрнберге в 1403 году подмастерью-скорняку, Полю Меигикеру, запрещено было в течение года пребывание в городе за то, что он в. сочельник отправился в бордель (Ламмерт, стр. 86). Низшие городские служащие, чиновники, в особенности сборщики налогов с борделей, также не упускали благоприятного случая посетить его. Но не все, конечно, обнаруживали такое чистосердечие, как сборщик из Страсбурга, который в счетной книжке, в которую он должен был записывать сборы с борделя, вписал: «haba gebiekt, thut 30 Pfennig». Стихотворение Биллона знакомят нас с поведением преступников и сутенеров в средневековых борделях, которыми подозрительные лица (как и теперь) часто пользовались, как прибежищем, и в которых полицие нередко производила обыски. Наконец, мы должны еще упомянуть, что и не продажные женщины иногда под густой вуалью посещали публичные дома, назначая там свидание своим возлюбленным, а может быть также для удовлетворение своих гомосексуальных наклонностей.
Доступ в бордели, за исключением воскресенья, праздников и страстной недели, был открыт днем и ночью. Хотя обыкновенно и существовал определенный час, который полиция назначала для закрытие борделя, например, в Нюренберге 11 часов вечера, тем не менее мужчинам разрешалось оставаться у одной и той же проститутки всю ночь, разумеется за соответственно увеличенное вознаграждение.
Средневековый бордель был местом не только для проституции, но и для развлечение и забав. Поэтому его посещали и люди лучшего круга, которые распивали там свое вино не хуже, чем в трактирах. «Do sassen dy Herrn beim Wyn im Frauenhaus im Gassle», сказано в хронике Нердлингена (Ламмерт, стр. 85). Посетители развлекались там также музыкой, танцами и пением (Боос. Stadtekulfur. 111, 49), и во всех публичных домах предавались кроме того игре, как это видно из повсеместных запрещений игры. Гейлер фок Еейзерсбери обозначает один бордель как такой, «do man Ieckery in tribt unnd spilt», а другой раз он говорит, порицая поведение народа во время богослужение в храмовые праздники: «Solüch plitzen (blitzen, быстро двигаться), gumpen (танцевать) unnd füllen gehoert in die huorennhuser». Обыкновенно эти развлечение после обильной выпивки переходили в отвратительные драки, в шумные и скандальные сцены. Зачинщиками беспорядков бывали в особенности молодые бюргеры, подмастерья и студенты. Франкфуртский совет издал в 1490 г. следующее наивное повеление: «серьезно сказать молодым бюргерам, чтобы они ночью, оставаясь у женщин, вели себя прилично и не делали беспорядков». (Кригк, стр. 307). Это не простая случайность, что в ремонте, который городской совет приказывал производить в борделях, по документам всего чаще упоминаются печи и окна; они всего больше страдали от кулаков буянов. В предписании констанцскому хозяину борделя имеется особый пункт, в котором указывается, что он должен делать «во время буйства и резни», а устав нердлингенского борделя говорит о наложении штрафа за «буйство драки, ругань и другие беспорядки» (Кригк, стр. 308, 392–393). Мы приведем несколько относящихся сюда примеров. В 1433 г. в борделе Регенсбурга два молодых бюргера страшно поколотили одну из «arme Tochter», т. е. проститутку (Ламмерт, стр. 90). В 1444 году Петер Шнейдер из Нейенбурга нашел свою жену в вюрцбургском борделе и приветствовал ее не особенно нежными побоями (Шарол, стр. 398