–399). В 1451 году из Лейпцига выслан был) студент за то, что «он изрезал икры одной проститутке в борделе» (фон Лозерн-Клеит, стр. 73, Вустман, стр. 478). В 1457 году выслан был студент, «потому что он так бросил в проститутку камнем в борделе, что ее приняли даже за мертвую» (там же). В 1463 году студент Отто Вейдеман из Лихтенфельза даже убил проститутку в борделе (там же). В 1424 году золотая молодежь устроила в Тулузе скандал в борделе, ругала и била девушек, поломала мебель на мелкие куски и разрушила весь дом (Рабюто, стр. 91). Иногда большие драки происходили между самими посетителями, как например в Лейпциге в 1472 году между студентами и другими молодыми людьми, причем они прибегали к употреблению оружие и между ними бывали раненые (ф. Позерие– Клетт, стр. 73). В особенности часто там бывали сцены ревности, причем проститутки и посетители их взаимно колотили друг друга и даже нападали друг на друга с ножами (там же). В Ошаце один ремесленник в 1486 году два раза украл ключ от борделя (там же). Вообще кражи бывали в борделях довольно часто и притом у обеих сторон, как у обитательниц его, так и у посетителей (Вустман, стр. 479).
3, Вольная проституция. – Стремление властей, в особенности в последние века средневековой эпохи, всюду были направлены на то, чтобы по возможности ограничить и сконцентрировать всю проституцию в борделях, находящихся под государственным надзором. Изданы были самые строгие законы против проституток, живших в других местах и подвергавшихся нередко суровым наказаниям. Несмотря на это, невозможно было воспрепятствовать увеличению числа тех, которые «неже, шли быть публично проститутками». Согласно страсбургской записи от 1469 года, число вольных проституток было чрезвычайно велико и быть может даже больше, чем число бордельных. В противоположность вольным или «тайным», бордельные проститутки назывались «публичными» или «явными». В латинских документах средневековья это противоположение сказалось в выражениях meretrix privata и m. publica, что для первой, однако, не исключает того, что промысел ее был публично известен. Это, например, прямо объяснено в авиньонском предписании от 1458 года, а также в Аугсбургском проскрипционном списке от 1381 года, где совет «der von Buch und irer tochter, die bei dem Rad uf dem Bergsazzen, die stat ewigclich verboten, dor umb dass sie sich unerlich hilte und man zu ir gieng az in ein burdell».
Вольную проституцию средних веков нужно различать смотря по тому, концентрируется ли она больше в известных улицах в домах – в частных квартирах, тайных борделях и квартирах для встреч в трактирах и танцклассах, тавернах и увеселительных заведениях, банях, цирюльнях, мельницах и погребах – или же она предпочитает открытую лицу.
Наконец, средневековые проститутки разделяются еще на оседлых и бродячих, а на греко-магометанском востоке еще на гетер и низших проституток.
Интересное противопоставление между публичными и домовыми проститутками имеется у Зибенкееш, который приводит слова Эбериарда Дахера, генералквартирмейстера герцога Рудольфа Саксонского, об условиях, господствовавших на Констанском соборе 1414 года: «Also ritten wir von einem Frawen Hauss zu dem andern, die solche Frawen enthieltend uud funden in einem Hauss etwan 30, in einem minder, in dem audern mehr, ohne die in den StSllen lagen und in den Badstuben, und funden also gemeiner Frawen bei 700. Da wolf ich ir nicht mehr suchen. Da wir die Zahl fur unsern Herrn brachten, so sprach er, wir sollten ihm die heimlicben Frawen auch erfaren. Da antwortete ich ihm, dass seine Gnade das thete, ich were es nicht mechtig zu thun, ich vvQrde vielleicht um die Sach ertodtet, und mochte auch finden, des ich nicht gern hette. Da sprach mein Herr, ich hette Recht. Und das bestund also».
Непривилегированных домовых проституток бордельные проститутки преследовали также, как «Bohnhasinnen» (знахарок).
В записи страсбургских проституток от 1469 года «непубличные» проститутки приведены особо. Из записи этой видно, что, как и привилегированные явные проститутки, они жили на тех улицах, которые предназначались для проституции. То же самое было и во многих других городах, потому что тайным проституткам всюду запрещали жить по соседству с честными людьми и по возможности старались их сконцентрировать в местностях, предназначенных для проституции. Страсбургская запись домовых или тайных проституток (у Бруккера а. а. О., стр. 457) гласит:
Dise hienoch geschriben wellent uit offen huren sin:
Des Amhers Ennel helbander uf der Clapergassen.
Susanna doseibs allein.
Kathrin von Heylprunn selb dritt.
Item die schuhebletzerin.
Item Josten frowe.
Item Applonia in Stampfgass allein.
Margred von Hagenow in Stampfgass allein.
Ursel selbander in derselben gassen.
Margred Gerstrein in Burgkgass.
Margred Wasshner doselbst.
Jorge Pfiffer in Vischergassen hat zwei dirnen,
Des rittmeisters dirn selbander.
Die Baselerin in Kesselgessel selbander.
Die Vigenmulin by sant Barbeln.
Die Pfyile Bryden selbander.
Отсюда видно, что и домовые проститутки часто живали по несколько человек вместе под управлением хозяйки или же что они занимались своим промыслом за собственный счет. В первом случае мы имеем перед собой типичный тайный бордель, «Hurentaiber». Наглядное описание такого тайного борделя и страха, привилегированных бордельных проституток, боявшихся конкуренции тайных, мы находим в нюрнбергской хронике (1488–1506):
В Базеле в 1388 году уничтожен был тайный бордель по близости, от капеллы св. Освальда. Многие хозяйки отдавали также в наем одиночные комнаты проституткам и молодым девушкам («junge Tochterlein») и женщинам для свиданий, как на это указано в страсбургском предписании от 1493 года (у Брукнера, а. а. О).
О трактирах, тавернах, харчевнях и кабаре, как местах для проституции, мы уже сообщили все существенное выше. Аналогичным характером отличались на Западе многие танцклассы, а на Востоке увеселительные заведении с музыкой и пением. Время расцвета домов для танцев относится к 15-му веку (Аугсбург, 1429; знаменитый Гюрцених в Кельне). В этих танцевальных залах собирались главным образом ремесленники и студенты, а хозяин доставлял публичных женщин. В 1493 году в Франкфурте запретили проституткам принимать участие в этих балах. На магометанском востоке музыкально-вокальное увеселительное заведение работорговца представляло нечто аналогичное нашему современному кафе-шантану; это было главное место для проституции. В Багдаде, как и в больших городах Ирана, музыкально-вокальные собрание в домах работорговцев были наиболее излюбленными сборными местами бонвиванов. Сохранилось описание такого борделя с музыкой, в котором богатый работорговец из Куфы по имени Ибн Зимин, очевидно перс или индиец, живший во время халифа Мансура, вместе с обильным всегда контингентом своих продажных девушек, принимал посещение покупателей и любовников – посещения, всегда кончавшиеся тем, что девушки проституировались н собирали богатую жатву золотом. Его рабыни, одна красивее другой, совершенно свободно обращались с гостями, показывали им свое искусство в пенье и музыке или же брали в их присутствии уроки музыки. Примадонной этого дома была Салама (по прозвищу «голубоглазая», Zarki). Кроме нее особенно часто упоминаются еще некоторые другие девушки заведение Ибн Замина (Сада, Робайя). В этих заведениях царила полная непринужденность, а красивые рабыни не отличались разумеется особой неприступностью по отношению к богатым любовникам. Все было разрешено если это только приносило хороший доход. Наряду с кафе-шантаном Ибн Замина, в Куфе того времени называют еще другое, соперничавшее с ним заведение Зоража, в котором примадонной была некая Сохаиш и которое пользовалось аналогичной репутацией. Эти бордели с музыкой играли на мусульманском востоке значительную роль и служили главным образом для завязывание свободных половых отношений.
Что касается средневековых бат, несомненно служивших местом весьма обширной проституции, то мы отсылаем к сказанному выше о банях (.стр. 149–158) и прибавим еще только, что, по Морицу Гейне, бани, в виду спроса купающихся, постепенно превратились в кабаки с женской прислугой, «mit dienaerin», т. е. в банные бордели. Развитие этих последних относится уже к 12–13 веку. Эрфуртские бани описаны в 1300 году в латинском стихотворении одного бродячего школяра: красивые «девушки» купали приходящего и массировали его. Когда он выходил из ванны к нему являлся приветливый цирюльник и брил его. Затем гость ложился отдыхать и к нему приходила красивая девушка, которая причесывала и завивала ему волосы. Впоследствии бани по своей величине, устройству и своему назначению превратились в типичные бордели, как это например ясно видно по авиньонским документам (см. выше стр. 150). Так например, баня у Pont Troucat в Авиньоне в 1435 году имела не менее 16 спален, кухню, большой купальный зал, сад, филиальное отделение. Все комнаты в изобилии снабжены были перинами. Составленный в 1446 г. список инвентаря бани у La Pierre в Авиньоне перечисляет многочисленные кровати, каменные и медные ванны. Весьма замечателен также венецианский документ от 30 марта 1490 г., в котором в ответе на прошение арендатора бани, Энрико Скваммто, прямо сказано, что его банное заведение должно отныне считаться явным борделем, в котором могут находиться и жить все явные проститутки. Сомнительно, чтобы утонченно-роскошные египетские бани, о которых сообщает Абд-Аллатиф, служили также гетеросексуальной проституции. В некоторых городах – например, в Париже – с борделями постоянно конкурировали цирюльни. Предписание от 1311 г. запрещает парижским цирюльникам держать у себя проституток и эксплуатировать их экономически. Такое же запрещение издано было в 1408 г. в Туре, в 1424 г. в Руане и подтверждено в 1438 и 1461 г. в Париже. Мы встречаемся также в средние века с проституцией на. мельницах, известной нам, из древних времен истр. 228). В гамбургском постановлении от 1483 г. проституция делится на три категории: уличную, банную и мельничную. Нам остается еще указать, наконец, на доказанную для Гамбурга, Парижа, и др. городов проституцию в погребах и аналогичных подземных помещениях. в так называемых «clapiers», в которых проститутки оставались большей частью только днем и в определенные часы, а с наступлением ночи уходили оттуда, чтобы избежать преступлений, возможных в этих темных углах.