Во Франции в то же время возникли новые дома магдалинисток. Первый основан был в 1226 году парижским архиепископом, как монастырь filles de Шеи, на 200 кающихся грешниц, а Людовик Святой снабдил их годовой рентой в 400 ливров. В Авиньоне епископ Зоен основал дом магдалинисток, по-видимому, в средине 13 столетия. Впервые дом этот упоминается в завещании аптекаря Жана де С ан-Жилл от 16 декабря 1293 года, в котором он завещает кающимся грешницам 10 су («decern solidos repentidis»). В 1272 году марсельский гражданин Бертран обратил несколько проституток и привез их в монастырь. Дома кающихся грешниц в Монпелье и Нарбонне также относятся к 13-му веку. Последний основан был архиепископом ИИером де Монтбрюн (1272–1286).
В Италии, как наиболее ранний, упоминается дом магдалинисток в Болонье, в 1257 г., а позже – дом в Витербо.
В Брюсселе белые сестры встречаются впервые в 1238 г. Там возник спор между священником из Моленбеека и сестрами, потому что последние собственной властью похоронили умерших, принадлежавших его пастве. Десять лет спустя упомянуть дом магдалинисток в Левене, а в 1251 году в Тиене. В Брюгге в 13 веке существовала гильдия так назыв. «дочерей божьих» («Filles Dieu»); патронессой их была св. Мария Египетская, к которой в особенности обращались, когда дело касалось несчастных проституток. Впоследствии это учреждение соединилось с Ст. – Юлиановским и служило еще только убежищем для путешественников.
Наряду с монастырями для кающихся грешниц в 14 веке возникли, в особенности в Германии, дома для покаянных сестер («sorores de penitential) или обращенных женщин, которые не носили характера монастыря, а стремились скорее быть настоящими убежищами и исправительными заведениями, вроде нынешних домов для раскаявшихся проституток. Несколько мужчин в южной Германии объединили проституток и пользовавшихся столь же дурной славой актрис в общества и поместили их в предназначенные для того здания, где их одевали, кормили, приучали к работе и где они находились под надзором.
Первое такое учреждение основал в 1302 году богатый купец в Шпейере. За ним последовал в 1303 г. молодой ученый в Кольмаре, Гейнрих фон Гоиенбери, который учредил такого рода убежища не только в своем родном городе, но и в других городах, в каждом помещал 10–20 девушек и покрывал расходы сборами щедрых пожертвований. Такой же ферейн покаянных сестер, утвержденный епископом Иоанном фон Дирфеймом, он учредил и в Страсбурге. Здесь проституток помещали в дом, носивший название «Rulenrdelinsturm», причем их объявляли чистыми от какого бы то ни было порока. Покаянные сестры носили юбки и плащи из грубого полотна, из которого приготовляли мешки, и потому их называли также «Sack-Beginen». Несмотря на обильные пожертвование страсбургских граждан, учреждение это, вследствие появления чумы, уже в 1315 году обращено было в больницу, в которую сестры принимались в качестве сиделок и пользующихся доходами с больницы. Дольше существовал основанный в 1384 г. тремя бюргерами в Вейе дом св. Иеронима, получивший в том же году от герцога Альбрехта III льготную грамоту. Он предназначался для «armen Freyen Frawen, die sich vom offenen sundtigen unleben zu dem allmechtigen got puss und pezzerung begeben vvellent». Во главе его стояла честная, благочестивая женщина, которая, опираясь на многих других, руководила исправлением поступающих. Последние давали не постоянный, а только временный обет. Им разрешалось заниматься всяким делом, кроме устройства трактиров, кабаков или занятие торговлей. Герцог не только освободил дом от налогов, но предписал даже, чтобы лица, вступающие в брак с обитательницей дома, не теряли своей чести и своих цеховых прав. Если которая-нибудь из поступивших покидала дом, ее наказывали тюремным заключением и затем высылали: если же она возвращалась снова к прежней грешной жизни, то ее топили в Дунае. Заведение это продолжало существовать еще до средины 16 столетия.
Аналогичные учреждение были также во Флоренции и в Кельне на Энгельштейне, где для этой цели реорганизовали конвент бегин «фон Бьюиссен» и обозначали его впредь именем Вифлеема. В истории этого кельнского убежища для спасение падших замечателен тот факт, что 5 апреля 1472 г. городской совет оказался вынужденным подавить восстание обращенных грешниц против, начальницы (matersse). Буллой папы Сикста IV от 1475 года поручено было аббату из Сен-Мартина разследовать требование кающихся сестер дома «ad pixidem», носящого теперь название Вифлеема, quae olim peccatrices existentes ex turpi corporis questu vive– bant». Желание их перейти в ведение августинских отшельников исполнено было в 1476 году. В дом этот, по-видимому, поступали многие, потому что в январе 1486 гсовет распорядился, чтобы не принимали новых сестер, пока число их, в то время более 63, не уменьшится путем вымирание до 50. Совет запретил также обитательницам дома обучать детей, как это практиковалось в других монастырях.
В Бельгии упоминаются в 14 и 15 веке «Filles Dieu» (Брюгге, Доорниг) с патронессой Марией Египетской, затем сестры Ст. Виктора (Брюгге, покаянные сестры (Берген в Геннегау).
История домов кающихся магдалин в Авиньоне разработана недавно Л. Дапсье в упомянутой уже превосходной монографии, в которой он сообщает все архивные документы, причем первая часть его сочинение (стр. 9-66) содержит историю одного только средневекового дома, «maison des repenties de Sainte Marie Magdelaine ou de Notre-Dame des Miracles» от 1250 до 1577; дальнейшее же изложение относится к убежищам для кающихся грешниц новейшего времени. Из сочинения этого видно, что в средние века все слои население старались поддерживать дома магдалинисток добровольными пожертвованиями, освобождением от налогов, дарением земельных участков и т. д.
В Амиене и Абфгвилле убежища для женщин носили светский характер (Рабюто, стр. 156–157).
В Валенции в эдикте городского совета от 17 марта 1385 года упоминается «cusa de penitential», причем постановляется, чтобы бордельные проститутки святую неделю от вторника до субботы проводили в доме Магдалины, а город должен был выплачивать для содержание их 12 динариев. Из эдикта от 1396 г. мы узнаем, что замужние женщины не должны были приниматься в «casa de penitentias.
Особенно благим делом, большой заслугой с средневековой точки зрение считалось вступление в брак с проституткой. Иннокентий III в 1198 году объявил всем мужчинам, вступившим в такой брак, полное отпущение грехов. Каноническое право (С. 20, X, de sponsaübus et matrimonius) объявило такой шаг делом любви. Существовали также учреждения, облегчавшие заключение такух браков, например, учреждение в Галле «для благочестивых людей, которые из любви к Богу вступили в брак с бедной грешницей».
Результаты, которых достигали дома Магдалин, в общем не были прочны; часто приходится слышать о возвращении проституток к старому образу жизни. Так, из Нюренбергского дома покаяние сообщают, что обитательницы его редко исправлялись, некоторые даже скорее впадали в «сумасбродство» (Ламмерт, стр. 97). Дома эти, напротив, часто прямо благоприятствовали развитию разврата, с которым они хотели бороться. Это видно из статутов основанного в 1497 году парижского дома «filles penitantes», составленных самим епископом Симоном де Шампиньи. По этим статутам в дом могли поступать лишь девушки моложе 30 лет, относительно которых можно было доказать, что они в течение известного времени вели развратную жизнь. «Чтобы предупредить возможность того, что молодые особы сделаются развратными с целью получить здесь после место, те, которым уже однажды было отказано, навсегда должны быть исключены из дома. Кроме того те, которые были приняты, должны дать клятву своему исповеднику, что они предавались разврату не с намерением со временем поступить в это общество. Нужно им также сказать, что если бы узнали, что они с этой именно целью позволили соблазнить себя, они сию же минуту будут удалены из монастыря, если бы они уже даже были пострижены и Дали свой обет». Отсюда видно, что такое явление, вероятно, наблюдалось довольно часто.
К этой же категории относится и ложная Магдалина «liber vagutorum», так называемая «Sundfegerin», характерный тип 15-го столетия. Эти проститутки бродили по стране под предлогом, будто они желают покаяться в своей греховной жизни, и просили милостыню именем Марии Магдалины.
Конец первого тома.