[536] и проституции. Это не случайная связь, обусловленная местными или временными условиями, – она встречается повсюду, как это видно из следующего краткого обзора.
Период расцвета банной проституции в классической древности начался и в то время, когда республика уже клонилась к концу, с введением общих бань для обоих полов,[537] так называемых «balnea mixtа» (Дио Кассий 49, 43; Лампридий. Александр Север, 24). В Риме это произошло благодаря Агриппе (32 г. до Р. X.). Из Рима обычай этот распространился по всей стране и перекочевал также в Грецию (Плутарх, Катон Старший, 39). Плиний (Naturalis historia 33, 12), Квинтилиан (Instit. orator. 5, 9, T4) и Овидий (Ars amatoria 639–640) упоминают о разврате, который имел место в этих общих банях. Еще яснее высказывается об этом Марциал (III, 51; III, 72; VI, 35; IX, 33; XI, 75). Уже в его время доступ в бани был открыт и для проституток, даже уличных (Марциал, III, 93, 15), так что на многие бани вскоре стали смотреть, как на особый вид борделей (Тацит, histor., 3, 83), а «бальнеатор», владелец бань или банщик, причисляется в дигестах (III, tit. II, 4, § 2) к обыкновенным сводникам, который всегда содержал наготове проституток для удовлетворения похоти купающихся. Лампридий сообщает в своем жизнеописании императора Гелиогобала (гл. 26), что последний велел созвать «всех проституток из цирка, театра, ристалищ, из бань и всех других мест» в публичное здание, в котором он хотел сказать им речь. О поведении проституток в банях говорят также две эпиграммы из «Anthologiae Palatina» (IX, 621, 622, изд. Дюбнера, Париж, 1872, т. II, стр. 126). В них описано, как толпы любовников ждут после бани проституток, получающих здесь хороший заработок. Из эпи граммы 622, по-видимому, вытекает, что некоторые бани за входную плату да вали возможность пользоваться не только купаньем, но и проституткой. Аммиак Марцеллин (XXVИИ, 4) весьма наглядно описывает значение банной проституции в более поздние времена империи. О посещении бань знатными развратниками он говорит следующее: «Когда они затем, окруженные пятьюдесятью проститутками каждый, входят в купальную комнату, где они оказываются среди людей, они ведут угрожающие речи. Если они внезапно услышат, что появилась неизвестная компания рабов, какая-нибудь провинциальная проститутка или старая сводница, они бегут взапуски, чтобы перемигиваться с вновь пришедшими и выразить им самую отвратительную лесть, как это могли делать только Партавы со своей Семирамидой, египтяне с Клеопатрой, карийцы с Артемизией или пальмиринцы с Ценобией.[538]
Несмотря на неоднократные запрещения императоров – Адриана (Дио Кассий 69, 8; Спартиан, Hadr. с. 18), Марка Антония (Капитолин, М. Antonin с. 23) и Александра Севера (Лампридий, Al. Sev. 24) – обычай совместного купания со всеми его развращенностями удержался во время империи. Его резко осуждают еще Клементий Александрийский (Padagog, III, 5 § 32) и Киприан (De habitu virginum, у M игн e, Patrologie, т. IV, col. 471).
Для женщин нередко проституировались за деньги рабы или банщики. Так, по талмуду, банщик, ballan, принадлежит «к классу людей, которые в силу своей профессии продаются женщинам и побуждения которых потому принадлежат к дурным».[539] Марциал упоминает о пользовании рабами для этой цели (VII, 35; XI, 75). Что и гомосексуальная проституция пользовалась услугами бань, доказывает другая эпиграмма Марциала (IX, 33), а также многие места у Петропия и Ювенала (например, VI, 374–375). В связи с купанием в большинстве случаев производились также обильные втирания и массаж (frictio),[540] а деятельность массажистов или массажисток уже тогда, как и теперь, бывала часто только ширмой, за которой скрывалась проституция. Профессиональная массажистка называлась «traktatrix» (Марциал, III, 82, 13), а массажист, соответственно, носил название «tractator» (Сенека, Epist. 66); развратный массаж назывался «tractare» (Марциал, XI, 29; Петроний, Sat. 140). Сенека (Epistola 66) упоминает о массаже, производимом проституированными мужчинами и женщинами: «Или я должен лучше пожелать, чтобы я мог поручить свои члены проституированному мальчику, который сделает их ловкими? Чтобы девчоночка или превращенный в таковую мужчина расправил мои нежные пальцы?»[541] Марциал описывает рафинированный способ (III, 52) полового возбуждения посредством массажа, употребительного в то время у профессиональных массажисток. Роль массажиста для женщин часто исполнял также «aliptes» (втиравший мази). Смело описывает эти развратные манипуляции Ювенал (VI, 421–423).
В фешенебельных модных купаниях римской империи проституция была так же распространена, как теперь в Остенде и Монте-Карло. Наиболее элегантными и наиболее посещаемыми демимондом купаниями были в древности роскошные купания Байе, на берегу Неаполитанского залива – «золотой берег блаженной богини любви, милый, подарок гордой природы», как называет их Марциал и «corruptae Bajae» Проперца (1, II, 27), который проклинает их в следующих словах:
Ah pereant Bajae crimen amoris aquae.
Уже Варро (44) говорит, что девушки в Байе составляют общее достояние. В речи своей «Pro Соеliо» (с. 15) Цицерон упоминает «Iibidines, amores, adulteria» из Байе, а Сенека говорит об этом модном месте для купаний: «Оно сделалось приютом порока: роскошь позволяет себе там почти все; она разнуздана там более чем где-либо, как будто распущенность составляет привилегию этого места» (Письмо 51).[542]
Такой же славой, как Байе, пользовался и Канобус, или Канопус, другое место для купаний, расположенное близ Александрии, которое Ювенал (XV, 44) называет «опороченным», а у Страбона (XVII, 800) для обозначения господствовавших здесь половых наслаждений существует даже особое слово «canobismus». Сенека (Epist. 51) также проводит параллель между развратом Канопуса и Байе.
Хотя мы случайно не имеем прямых указаний относительно проституции в роскошных купаниях Байе и Канопуса, но мы можем судить о существовании и размерах ее там из сообщений Страбона о другом месте для купаний. Он рассказывает, например, (Страбон XII, стр. 17, стр. 578), что в Карура (на границе Фригии и Карии) – место, которое много посещали из-за купаний – во время землетрясения земля поглотила в одной гостинице сводника с большим числом проституток. Отсюда видно, что проститутки съезжались в такие роскошные бады из других мест совершенно как теперь.
На всем Востокекупание представляет «не только исполнение божественного веления, не только акт очищения, но и удовольствие, которому всякий предается со страстью».[543] Восточные купания представляют комбинацию из паровых и водяных ванн и энергичного массажа. Каждое «Hammam» (купальное заведение) состоит из большого зала для обоего рода горячих ванн и небольших изолированных комнат для омовений и массажа. Кроме того, в сводчатом зале находится еще также террасообразное возвышение, «Gabek Taschi», где собираются после купания мужчины и женщины для совместного времяпрепровождения при температуре в 40 градусов; они пьют там кофе, курят табак, иногда играют в карты.[544] Процедуры купания сами по себе в значительной степени способны вызывать или усиливать половое возбуждение. Анкети[545] следующим образом описывает процедуры, которых придерживаются во время купания в Индии: «Банщик кладет купающегося на скамью и смачивает его теплой водой. Затем он с необыкновенной ловкостью трет и мнет все тело так, что суставы трещат, становится на него коленями, хватает его за плечи и крепко трясет, ловко ударяя по наиболее мясистым местам. После того он надевает перчатки из мягких волос и так трет все тело купающегося, что его самого бросает в пот; гладким бруском он поглаживает твердые мышцы ног и тогда, наконец, втирает масла и душистые мази. Вся эта процедура длится почти три четверти часа, но зато купающийся чувствует себя потом новым человеком. Сладостное самочувствие разливается по всем его жилам. Он чувствует себя свежим, бодрым и сильным, и в нем пробуждается живое влечение к другому полу. Точно так же купаются и индийские женщины, которые иногда полдня проводят в бане, заставляя своих рабынь массировать их. Несомненно, одно, что такие восточные купания гораздо полезнее для сладострастия, чем для здоровья».
Так как в восточных банях соблюдается строгое разъединение полов, то понятно, что гомосексуальная проституция имеет здесь более благоприятные шансы для развития, чем гетеросексуальная. Тем не менее, в некоторых магометанских странах проститутки допускаются в бани под видом банщиц. В Алжире в 1830 г. проститутки имели две особые бани: «Hammam Fruita» в теперешней rue du Chene и «Hammam Jotto» в rue de Marseillais. Несмотря на строгие предписания полиции, в Алжире часто бывает, что мавританские проститутки сопровождают мужчин в баню, чтобы после удаления массажиста предаваться там с ними половому разврату в упомянутых выше отдельных помещениях. Бывает также, что купающийся велит банному служителю привести ему проститутку.[546]
Несомненно, что на магометанском Востоке в банях всюду преобладает гомосексуальная проституция, так что гетеросексуальная совершенно исчезает по сравнению с нею. Как для мужчин, так и для женщин купание является на Востоке главным поводом, чтобы предаваться гомосексуальной проституции, к услугам которой имеется большой контингент проституированных урнингов и лесбиянок. Уже в Сказках 1001 ночи» указывается на общественную баню, как на главное место для гомосексуальных половых сношений.