В главе об определении проституции мы же указывали, что денежное вознаграждение, или плата, первоначально не принадлежало к существенным признакам проституции. На это открыто указывали римские юристы,[624] считавшие характерными признаками проституции промискуитет (половое смешение), отсутствие всяких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, наконец, всеобщее, публичное, неограниченное удовлетворение полового инстинкта. Выдвинутая теперь на первый план экономическая сторона проституции представляет уже вторичный продукт развития культуры, имеющий для брака такое же, если не большее еще значение, чем для проституции. Мало того, не будь индивидуального брака, экономический момент в проституции никогда не давал бы себя в такой степени чувствовать, как это имело место в действительности. С другой стороны, любовь, как объект ценности, несомненно, гораздо старее проституции. Выше я уже говорил о глубокой физиологической склонности пассивной в половом отношении женщины требовать чего-нибудь взамен за ту жертву, которую она приносит, отдавая себя неограниченным половым отношениям со всеми их последствиями (беременность, муки родов, страдания послеродового периода, тяжесть ухода за детьми и воспитания их). Весьма вероятно, что в первобытные времена в «борьбе за женщину» победителем часто оставался тот мужчина, который предлагал наиболее красивые и наиболее ценные предметы. С тех пор расчет на женское тщеславие всегда оказывал свое действие. Сама же женщина могла сделаться объектом ценности, предметом купли-продажи для полового наслаждения лишь с того момента, как она сделалась чисто индивидуальной собственностью мужчины – как она, благодаря браку, сделалась предметом его владения. Таким образом, только брак внес в отношения между полами экономический момент, и только благодаря браку он проник и в проституцию. Лишь брак связал вопрос о любви с вопросом о деньгах в один почти неразрешимый вопрос.[625]
Пока в половом союзе первобытных времен существовал еще полный промискуитет, общность жен и коммунальный брак, до тех пор экономический фактор, по понятным причинам, не мог играть в половых отношениях значительной роли. Он приобрел большое значение лишь с появлением похищений и покупки жен, благодаря чему в брачном союзе создалось понятие об индивидуальной собственности и владении, между тем как раньше все женщины составляли общую собственность всех членов рода.[626] В то время, следовательно, мужчина мог приобрести индивидуальное право на какую-нибудь женщину лишь похищением ее из другого племени или другого полового союза. Тем самым она становилась его исключительной собственностью, представлявшей определенную ценность. Таким образом, первый индивидуальный брак был ничем иным, как приобретением права собственности на известную женщину. Кулишер[627] приводит очень интересное объяснение происхождения индивидуального брака, а именно: вследствие превращения периодического полового инстинкта мужчины (весной и осенью) в постоянный (в течение всего года) возникло несоответствие между повышенным половым влечением мужчины и незначительным числом женщин полового союза; для своего удовлетворения мужчинам приходилось похищать чужих женщин, из которых каждая и становилась собственностью и предметом наслаждения своего похитителя.
Наряду с браком при помощи умыкания и похищения жен развился также брак при помощи покупки их, как вторая форма индивидуального владения женщиной. Так как все члены союза имели право собственности на каждую женщину, то индивидуальное право владения можно было приобрести, только выплачивая за нее выкуп либо им, либо главе рода, как их заместителю.
Они же, т. е. члены рода, продавали невесту жениху за известную плату, нисколько не спрашивая на то ее согласия. Ее просто принуждали вступить в брак. Покупная цена невесты выплачивается деньгами, скотом или другими мерилами ценности. Размер ее в большинстве случаев регулируется согласно старому обычаю. Купля жен распространена по всему земному шару и представляет явление, наблюдающееся у всех народов на известной ступени их развития.[628] Мы приведем здесь некоторые достойные внимания факты, которые заимствуем у Поста.
У осетинов в Иране цена невесты равна 18 или 8*18 коров; вдовы стоят вдвое дешевле. У туркменов, напротив, молодая девушка стоит от 5 до 400 рупий, вдова же, бывшая несколько лет замужем – столько же тысяч рупий. За девушку обыкновенно выплачивают 5 верблюдов, за молодую же вдову часто – от 50 до 100.
У остяков жених покупает невесту у отца частью за наличные деньги, 10–50 рублей, частью же за известное число шкурок и кож. У вогулов на среднем Урале худощавая девушка стоит 5 рублей, а толстая – 25.
У арабов Синая цена невесты равна 5-10 долларов, а в отдельных случаях она возрастает до 30. Вдовы стоят вдвое или даже втрое меньше.
Пророк Осия сообщает, что он приобрел свою жену за 50 сребреников, наполовину наличными деньгами и наполовину ячменем.
В северных сагах также часто упоминается цена невесты. Согласно lex Aethelbirt, жена покупается, как простой товар. В алеманском праве упоминается, как цена невесты, 40 солиди, в саал-франкском – 62 QUOTE и 30, в рипуарском – 50, в бургундском – 15 и 50, в англосаксонском – 50 и 60, в саксонском – 600.
У греков в древнейшие времена невеста покупалась у ее родителей за известное число быков.[629]
Если мы рассмотрим брак путем купли, или любовь, как предмет ценности, еще в другом отношении, то найдем, что отказ от большей половой свободы также должен быть соответственно оплачен. Если член полового союза требовал от какой-нибудь девушки, чтобы она принадлежала ему одному и отказалась от принадлежащей ей свободы половых отношений со всеми другими мужчинами орды, то он должен был заплатить за это известное вознаграждение. Наоборот, нынешний денежный брак с его «приданым» представляет лишь современное повторение того же принципа: теперь при господстве двойной половой морали мужчина обладает неограниченной свободой половых сношений с женщинами, которой он лишается, вступая в брак, благодаря приданому невесты, при помощи которого она налагает на него брачные оковы и обязывает к супружеской верности. Теперь жена, следовательно, покупает мужа, как прежде муж покупал жену. Несмотря на распространенность денежных браков в настоящее время среди высших и средних классов общества и на процветающее с середины XIX столетия профессиональное посредничество в браках,[630] денежные браки представляют – как я упоминал уже в другом месте[631] – лишь пережиток первобытного состояния, когда экономические факторы играли в браке гораздо большую роль, чем духовная симпатия. Процесс очищения брака от его металлических шлаков – как выражается Людвиг Штейн[632] – уже начался. Вредное влияние браков по расчету освещено теперь и с социально-биологической[633] точки зрения – в особенности, если приданое превосходит сумму, необходимую для обзаведения домашним хозяйством или устройства промышленного предприятия, и деньги составляют центральный пункт заключаемого брака.
Покупка, при помощи которой заключался древний брак, несомненно, была прообразом платы, получаемой проститутками. Если назвать проституцию «браком на час» – как это делают некоторые авторы, например, Краусс – то легко выяснить себе эту связь. За этот кратчайший «брак» также должны уплачивать покупную плату. С другой стороны, вознаграждение, уплачиваемое проститутке, объясняется также распространенным обычаем платить денежный штраф за внебрачные половые сношения (например, за нарушение супружеской верности). Так, согласно древнему англосаксонскому закону, соблазнитель замужней женщины обязан был уплатить ее супругу денежный штраф и найти ему другую женщину, которой он опять-таки должен был заплатить вознаграждение за разрешение вступить с ней в половые отношения. Это не только значило установить прямую премию за проституцию, но это еще показывает нам, что женщины уже тогда привыкли вступать с мужчинами в половые отношения за деньги. Денежные штрафы за нарушение супружеской верности сообразовались с сословием женщины. Как жена дворянина, она стоила 6 фунтов стерлингов, а как жена крестьянина – лишь около 6 шиллингов. Так женское целомудрие упало до уровня рыночного товара, который продавался за относительно невысокую плату. При таких условиях затем с легкостью развилась обширная проституция.[634]
Как мы уже упоминали, и временный брак может составить переходную ступень к проституции, в особенности, если он очень непродолжителен.
Последнее имеет, например, место в восточной Африке. Почти каждый носильщик каравана имеет при себе на все время путешествия свою «би-би».[635] Состоятельный кафр часто покупает бедную девушку на несколько месяцев в наложницы.[636] То же самое имеет место у нгумба в Камеруне.[637] Временные браки достигли всеобщего распространения у шиитов, в особенности в Персии. Временная жена называется там «sighe». По Дьелафуа, она имеет право каждые 25 дней вступать в новый брак.[638] Временный брак может продолжаться и один час. Согласно обычаю, перс, отправляясь в путешествие или в экспедицию, никогда не берет с собой своей жены, зато почти на каждой станции, где он остается более продолжительное время, он вступает в брак с «sighe». В городе Кирмане муллы обыкновенно предлагали всякому приезжему, который оставался там несколько дней, женщину в sighe. «Браки на час» особенно распространены по деревням. Поселяне очень охотно отдают своих дочерей или сестер богатым людям для такого рода связей, которые приносят большой доход, как им, так и посредникам-муллам. По Дьелафуа, последние придерживаются в этом случае любимой поговорки: большой оборот при малой прибыли. Мориц Люттке называет шиитские временные браки «легализованной проститу