Несколько примеров тому мы уже привели выше. Так, например, условия, существующие на Каролинских островах, еще ясно указывают на право всей общины на доход с проституции, так как деньги, приобретенные armengoi (проститутками), распределяются начальником между всеми.
Как сообщает Линвуд Риде, у негритянских племен Африки нередко бывает, что богатые негритянки, находясь на смертном одре, покупают рабынь и жертвуют их обществу – вроде того, как у нас оставляют наследство на дела благотворительности.[653]
В большинстве случаев, впрочем, привилегия наложения налога и эксплуатации проституток принадлежит начальникам и князьям. Так, на меланезийском острове Флорида начальник предназначает нескольких женщин к занятию проституцией (rembi); они живут в одном из его домов и должны отдавать ему большую часть своею вознаграждения. На Улаве вождь покупает девушку, которая в качестве проститутки должна уделять ему часть своих доходов. Аналогичны условия в западной Африке, где начальники нередко получают все доходы проституток. В Дагомее собственником проституток был король, который и получал все их доходы. На острове Бали «panjeroan», дочери или жены мужчин низшего сословия, умерших, не оставив наследников, становились собственностью князя и должны были во имя его заниматься проституцией, отдавая ему известную часть своих доходов. В Индрагири проституцию эксплуатирует султан.[654] Рассказ Геродота (11, 26) о короле Хеопсеуказывает, быть может, на такое же право египетских фараонов. В нем говорится, что Хеопс будто заставил заниматься проституцией свою родную дочь, потому что нуждался в деньгах для постройки пирамиды. У кабилов всякое племя имеет свой собственный состав проституток, которые должны платить оброк особому чиновнику, «Mezuar».[655] В Турции бостанджи-басса и ага янычар получали еженедельно от каждой проститутки по дукату.[656] В средние века светские и духовные власти находили совершенно в порядке вещей, что проститутки платили им иногда очень высокий оброк, или они брали бордели даже под свое управление, как это делал, например, совет Болоньи и Страсбурга.[657] А в Германии, получившим княжеский титул графам фон Геннеберг и графам фон Паппенгейм, пожалованы были доходы с публичных домов. Даже епископы и папы не стыдились таких регалий[658] и защищали их, как свое право. Так, майнцский архиепископ Дитрих подал в 1442 г. иск против граждан столицы за то, что они причиняют ему ущерб «в доходе от развратных женщин и проституции»: он утверждал, что без его разрешения, за которое ему полагается известная пошлина, никто из горожан не имеет права содержать публичные дома.[659] Герцог Йоркский еще в XVII столетии получал от двух содержательниц борделей по 15 фунтов налога в год.[660] Известно также, что в некоторых странах и по сей день многие начальствующие лица пользуются своим авторитетом по отношению к проституткам для наживы. Брантом,[661] например, сообщает, что французские проститутки должны были давать капитану ночной стражи по дукату, чтобы получить разрешение на занятие своим промыслом. Ганс Гейнц Эверс[662] рассказывает, что в мексиканском городе Торреон с 12000 жителей каждая из 800 (!) зарегистрированных проституток должна была заплатить полиции «штрафные деньги», после чего ее оставляли в покое.
Как мы уже упоминали, в настоящее время, главным образом, частные предприниматели взяли в свои руки этот доходный промысел и эксплуатируют проституцию, деятельно занимаясь торговлей живым товаром. «Торговля девушками» встречается уже у первобытных народов. Она достигла очень широких размеров в древние и средние века и затем, соответственно развитию мирового обмена, распространилась по всему свету. О торговле девушками мы еще поговорим обстоятельнее ниже. Об эксплуатации проституток другими лицами (домохозяевами, сутенерами и т. д.) нам еще также придется говорить в другом месте и по другому поводу.
Глава третьяОрганизация проституции в классической древности
Выше мы проследили в истории первичные корни проституции. Это дало нам возможность объяснить ее мировой характер, т. е. одинаковую сущность и одинаковое происхождение ее у диких и у культурных народов. В настоящее время нам предстоит задача исследовать происхождение современной проституции культурных народов в отношении к ее организации, дифференцировке и разнообразным формам проявления. Упреждая результат, к которому приведет нас эта глава, мы должны сказать, что принципиальное разрешение этой задачи мы усматриваем в доказательстве, что почти вся современная организация и дифференцировка проституции происходит из классической древности, что вся вообще проституция греков и римлян обнаруживает такие же особенности и существенные черты, как и современная проституция. Единственное исключение заключается в том, что тесная связь между проституцией и заразными половыми болезнями тогда была неизвестна и соответственно этому не были приняты санитарные и полицейские меры против распространения существовавших в то время венерических болезней (триппер, местный шанкр, кондиломы). Впрочем, несмотря на отсутствие санитарной полиции, некоторая частная гигиена проституции существовала и тогда.[663] Во всех же других отношениях античная проституция обнаруживает такое сходство с современными условиями вплоть до мельчайших подробностей, что невозможно сомневаться в их взаимной онтогенетической связи, тем более что связь эту можно непрерывно проследить через средние века до нового времени и что христианство не только не могло надлежащим образом сломить могучее влияние античного времени в этой области, но неоднократно даже само приспособлялось к нему. Современная проституция во всех отношениях представляет пережиток античной. Она все еще является той именно формой разрешения полового вопроса, которую антично-средневековая культура создала, как единственно возможную и необходимую, и которую она оставила нам в наследство, как одну из многих дисгармоний культуры античного происхождения.
Не подлежит никакому сомнению, и мы это ниже докажем отдельными фактами, что с распространением античной культуры в трех направлениях – в Греции, Римской империи и Византии – перенесена была также и на Восток и на Запад античная организация проституции, послужившая затем образцом в глубине центральной Азии, во всей Европе и в северной Африке, а потом проникшая и на магометанский Восток. Во всех этих странах постоянно наблюдались известные противодействия и взаимодействия, но существенных изменений в этой античной основе, в этом античном ядре, не было произведено.
Первая организация проституции в древности, связанная с именем великого афинского законодателя Солона и с 594 г. до Р. X., имеет, конечно, свою долгую предшествующую историю. Но она теряется во мраке времен и может быть объяснена лишь на основании тех примитивных корней, с которыми мы познакомились в прошлой главе. Планомерная же, систематическая организация и развитие всей вообще проституции со всеми ее особенностями, безусловно, представляет результат специфической культуры классической древности и только в качестве такового может быть правильно понята и объяснена.
Организация проституции Солоном была только звеном в цепи различных новых общественных и государственных учреждений, ввести которые афиняне уполномочили архонта Солона в 594 г.[664] Указание Аммиат Марцеллина (XXII, 16), что Солон при составлении своих законов пользовался советами египетских жрецов, не соответствует действительности, потому что по Геродоту (I, 30) и Аристотелю (Афинская конституция, 11) он уже позже прибыл в Египет. Но по свидетельству Плутарха (Солон, гл. 12) он, по-видимому, все же считался с предшествовавшим законодательством, и, прежде всего, с реформами, введенными незадолго до того (в 596 г. до Р. X.) в Афинах критским жрецом Эпименидом. Любопытно, что Эпименид же, прежде всего, обратил его внимание на реформу общественной нравственности. По словам Плутарха, в то время в Афинах господствовало состояние половой одичалости, которой предавалась в особенности женская половина населения и которая вела к обширной проституции даже со стороны свободных женщин, так как низшие классы народа были в большой задолженности у богатых и частью бывали вынуждены продавать своих детей (Плутарх, Солон, 13; Аристотель, Афинская конституция, гл. 9). Здесь впервые выступает перед нами понятие о пролетариате. Тогда начинали уже развиваться промышленность и торговля, которые заняли место, наряду с сельским хозяйством. В Афинах существовали даже фабрики и крупное производство с рабами.[665] Но рабочая армия уже рекрутировалась также и из свободных граждан.[666] Сюда присоединились еще довольно оживленные торговые сношения, приток иностранцев и матросов. Таким образом, мы имеем здесь перед собой социальную структуру населения, чрезвычайно благоприятную для широкого развития внебрачных половых отношений, так что нарушения супружеской верности и соблазнения даже свободных девушек представляли частое явление. Это последнее обстоятельство и заставило Солона провести свою половую реформу, – составлявшую, как мы уже упоминали, лишь часть всего его законодательства, – главным образом, в двух направлениях. Он ввел именно принудительные государственные меры: 1) для защиты брака и предупреждения нарушения супружеской верности, и 2) для неограниченного удовлетворения внебрачных половых вожделений. В реформе Уолта и те, и другие мероприятия тесно и неразрывно связаны между собой, и притом связаны сознательно. Это до известной степени провозглашение государством связи между принудительным браком и проституцией. Солон легализирует проституцию, чтобы защитить брак! Это первый ложный вывод первого «регламентариста». Потомки приняли его, и каждый раз повторяли все снова, пока ничтожность и неосновательность его не была признана даже современными сторонниками государственной регламентации проституции.