Chremylos.
Die Wackern tun nicht also, nur die Lüstlinge;
Denn fordern je die Wackern Geid?
Karion.
Was andres denn?
Chremylos.
Der einen Zug Jagdhunde, der ein edies Ross.
Karion.
Ja, Geld zu fordern, schamen sie sich immerhin;
Doch deckt ein schbner Name nur die Schandlichkeit.
(Перевод J– J. C. Donnera).
(Карион. – Так делают и некоторые мальчики, говорят нам – не из дружбы, а ради денег.
Хремшос. – Честные так не делают, только развратники. Разве честные требуют когда-нибудь денег?
Карион. – А что же другое?
Хремилос. – Один – свору охотничьих собак, другой – благородного коня.
Карион. – Да, денег они все же стыдятся требовать, и, однако, они только прикрывают позор красивым именем.)
Действительно, любовники часто старались расположить к себе мальчиков такого рода подарками, как различные животные: голуби, утки, павлины, куры, лошади, охотничьи собаки и т. п. Рулэ[1201] описывает несколько рисунков на вазах с изображением педерастов, передающих такие подарки своим возлюбленным мальчикам. Из таких отношений затем без всякого принуждение развилась собственно проституция. Стратон из Сардеса описывает зто в весьма характерной эпиграмме (Anthol. Palatin. XII, 212):
Weh mir, was soli die Trane im Aug! was bist du so traurig?
Sage doch, was dir fehlt, Junge, und was du begehrst.
Nunmehr streckst du mir hin die Hand, die hohle, о Jammer!
Also verlangst du Geld? Wer hat dich dieses gelehrt?
Bist nicht mehr mit Geback, mit Honigkuchen zufrieden,
Nicht mit Nüssen wie sonst, die ich dir zum Spiele gab.
Nein, du denkst an Geld und Gewinn! Oh, Fluch fiber jenen,
Der dich dieses gelehrt und deine Liebe mir nahm.[1202]
(Боже, что означают твои слезы, чего ты так печален? Скамей, мальчик, что с тобой и чего ты желаешь. Ты протягиваешь мне руку, ладонь – о горе! Ты просишь, следовательно, денег? Кто научил тебя этому? Ты не удовлетворяешься более печеньями, медовыми пряниками и орехами, которыми я давал тебе играть, ты думаешь о деньгах и барышах. О, проклятие тому, кто научил тебя этому и отнял у меня твою любовь).
Вполне развитую мужскую проституцию Эсхин определяет (с. Tim. 52), как «добровольную отдачу себя многим за вознаграждение». Ксенофонт дает аналогичное определение (Memor. I, 6, 13).
Как обширна была такого рода проституция уже в 5-м веке, видно из произведений Аристофана, который очень наглядно описывает приставание уличных проституированных мальчишек к мужчинам «с сладкими нашептываниями», чтобы вступить с ними в связь («Облака», 972–974). Знаменитая речь Эсхина против Тимарха, относящаяся к VI веку до Р. X., которой мы обязаны большей частью известных нам подробностей по этому вопросу, посвящена исключительно педерастической проституции. В эллинскую эпоху произошла перемена во взглядах на идеал мужской красоты, причем они стали особенно благоприятны развитию известной категории мужской проституции, именно кинедизма. В. Хельбиг[1203] следующим образом описывает всеобщую эффеминацию мужчин:
«В Александровскую эпоху входит в моду брить лицо и место бородатых греков занимает поколение с гладкими щеками, которое заботится о том, чтобы искусственно сохранить призрак юношеской нежности лица. Туалетные искусства, окрашивание волос в светлую краску, искусственные украшение волос, разрисовывание бровей, приготовление тонких косметических средств и мазей – все это культивируется с большой тщательностью. Не только женщины, но и мужчины стараются при помощи таких средств прийти на помощь природе. Деметрий из Фалерона красил свои волосы и румянился, чтобы иметь – как выражается Дурис из Самоса (Атен. XII, стр. 524 D) – веселый и нежный вид. Таким образом, в массе греки того времени были изнеженны и женственны (Клеарх у Amen. XV, 687а).
Излюбленными фигурами греческой поэзии являются нежные юноши с молочно-белым цветом кожи, розовыми щеками и длинными мягкими локонами. Подобно тому, как Клеитос, товарищ Александра, вызывал удивление своим белым цветом лица, Бион превозносит белоснежную кожу Адониса (Атен. XII, 532 с.; Бион idyll. I, 7, 10). Павзаний (III, 19, 4) говорит о Гиакинтосе Линия, что художник изобразил юношу слишком нежным, чтобы тем самым намекнуть на любовь к нему Аполлона».
Предпочтение эффеминированных мужчин можно также доказать и в более поздней живописи Нижней Италии на вазах и стенных картинах. Это та именно эффеминированная греческая культура, которая на повороте третьего и четвертого столетие до Р. X. перенесена была в Рим, где проституция мальчиков сейчас же распространилась, «как чума»,[1204] так что уже в то время красивый мальчик оплачивался дороже, чем иной крестьянский двор.[1205] Уже Плавт описывает в одном приведенном выше (стр. 215) месте из «Curcullio» поведение профессионально-проституированных мужчин в Риме, против которых уже в 169 г. до Р. X. понадобились специальные законодательные меры (так назыв. «Lex scantinia»). Тем не менее, под влиянием тесной связи с греко-восточным культурным миром, в последние десятилетие республики и во времена империи гомосексуальная проституция приняла такие размеры, что она так же давала себя чувствовать в общественной жизни, как и женская, тем более что большинство императоров поощряли разврат с мальчиками по собственной наклонности к нему. Апогея он достиг в начале третьего столетия после Р. X., во время Гелиогабала (217–222 п. Р. X.).
От римлян гомосексуальная мужская любовь, а вслед за ней и мужская проституция в свою очередь проникла, как светский обычай, в новозавоеванные провинции. Чрезвычайно интересное тому доказательство представляет одно мало известное место из «Bartfeinde» императора Юлиана, где он рассказывает, что у кельтов и германов знают только «богиню брака Афродиту и опьяняющего бога Диониса», первую – для брачных целей и произведение потомства, а второго, – чтобы по возможности больше пить. Но вот туда бежал каппадокиец, воспитанный в Антиохии, где он научился сношениям не с женщинами, а с мужчинами. Он велел доставить из Антиохии в Галлию массу танцоров и многих других представителей мужской проституции, которые возбудили здесь всеобщее внимание и казались «точно бешенными».
Что мужская проституция продолжала существовать до конца империи, видно из замечание жившего во второй половине IV века после Р. X. историка Аврелия Виктора, что, несмотря на запрещение императора Филиппа Арабса (250 лет по Р. X.), разврат с мальчиками нисколько не уменьшился в его (Виктора) время, хотя он больше держится в тайне (De Caesaribus 28, 6–7).
К концу империи мужская проституция получила особый оттенок, благодаря введению восточного обычая, евнухов, который именно в это время играл достойную внимание роль в общественной жизни, несмотря на прежнее запрещение его Домицианом (Светон. Domit 7) и Александром Севером (Ламприд. Alex. Sever. 23 и 44).,[1206][1207] Наибольшего влияния он достиг, как известно, в восточной части римской империи.
От этого краткого наброска о ходе развитие античной мужской проституции мы перейдем к более детальному рассмотрению ее главнейших частностей и особенностей.
1. – Рекрутирование. – Так как в древности проституирование свободных от рождения мужчин подвергалось строгим наказаниям, то главный контингент для мужской, как и для женской проституции должны были доставлять рабы и военнопленные, а также чужестранцы.
Среди последних к старейшим представителям мужской проституции, несомненно, принадлежали так называемые «кинеды», странствующие шуты, которые в публичных местах или близ винных лавок предавались развратным танцам под аккомпанемент соответственных песен. Райх[1208] метко сравнивает их роль в греческом культурном мире с ролью гадитанийских музыкантш, этих типичных представительниц бродячей проституции. Петроний (Сат. 23) описывает выступление такого кинеда вместе с цимбалисткой (cymbalistria) и говорит о нем: «Тогда пришел кинед, в высшей степени нелепая фигура, поистине достойная этого дома. Он складывал руки, визжал и произнес затем следующее изречение». Его пошлая песня[1209] чрезвычайно наглядно рисует развратные танцы и движение кинед, которые обыкновенно – как это имеет место и у Петрония – соединяли с этим гомосексуальную проституцию. Таким образом слово «кинед» стало равнозначащим с «мужской проституцией», и притом не только в том смысле, в каком мы обыкновенно теперь понимаем – в смысле проституированных лиц, играющих пассивную роль, – но и в смысле активной роли. Такой проституцией занимается, например, и упомянутый выше кинед у Петрония.
Главная масса проституированных мужчин происходила из рабского сословия. Рабов подготовляли для этой цели уже с ранней юности, подобно тому, как это делалось и с рабынями, предназначенными для проституции. Многим удавалось впоследствии, благодаря какому-нибудь любовнику, выкупить себя на свободу и достигнуть высокого положения. Два таких типа описывает Петроний (сат. 81):
«И кто изгнал меня в эту пустыню? Молодой человек, запятнанный всевозможным развратом, который по его собственному признанию заслуживал изгнания, который свою свободу и теперешнее положение приобрел проституцией, юность которого продана была за деньги, которого даже тот, который считал его мужчиной, нанимал для себя, как девушку! А что такое этот второй? В тот день, когда другие мальчики получили мужскую тогу, он надел женское платье. Уже мать дрессировала его, чтобы о