н не был мужчиной. Этот еще в рабском состоянии занимался женскими делами».[1210]
Ввоз иностранных рабов в Рим для разврата во время империи был поистине колоссальный. По выражению Сенеки (Ер. 95), «их отделяли по национальностям и цвету, чтобы у всех была одинаково гладкая кожа, равной длины первый пушок, одинакового качества волосы на голове, чтобы ни один, имеющий ровные волосы, не замешался среди курчавых». Намек этот указывает, что среди римских проституированных мальчиков было также, вероятно, много негров. Особенной любовью пользовались проституированные мужчины из Египта. Они были известны своими едкими, циничными остротами и находчивостью:
Keinem plappernden Knaben, gekauft von agyptischen Handlern,
Keinem gemeinem Burschen voll widerwartiger Reden,
Welcher gar keck sich brüstet mit frechen agyptischen Witzen,
Schenkte ich meine Liebe.
(He болтуну, купленному у египетского торговца, не низкому парню с отвратительными речами – я подарил свою любовь тому, кто гордится своими наглыми египетскими остротами), сказано у Статия (Silvae V, 32, 66–69, нем. пер. Sebicht, стр. 202).
В Риме существовала весьма обширная торговля мальчиками для разврата которая производилась частью в определенных местах, как например, в так называемых «septa» (Марц. IX, 59), частью же ею занимались бродячие торговцы, как это видно из Carm. 106 Катулла:
Wenn dir ein artiger Knab mit dem Marktausrufer begegnet,
Dachtest du nicht, der wünscht sich zu verkaufen an dich?
(Перев. von Theodor Heyse).
(Когда ты встречаешь благонравного мальчика с бродячим торговцем, не приходит ли тебе в голову, что он желает продаться тебе)?
Ужасны детали торговли мальчиками для разврата и детской проституции вскрывают обе нижеследующие эпиграммы Марциала:
Словно обида была недостаточна нашему полу,
Тем, что народу на срам мы отдавали мужчин,
Уж колыбели достиг сводник, чтоб мальчик, отторгнут
Только от груди, крича, денег нечистых просил;
Неразвитые тела подвергались неслыханным мукам,
Но Авзонийский отец этих не вынес уродств,
Тот, что помощь подал недавно лишь отрокам нежным,
Чтобы бесплодья мужьям дикая страсть не несла.
Мальчики прежде тебя любили, тут юноши, старцы,
Вот и дети уже любят, о Цезарь, тебя.
(Эпиграмма, IX, 8. Пер. Фета).
Мальчик, скупца торгаша искусством истерзан,
Уж не оплачет утраты насильственной пола,
И подачки, отсчитанной сводником гордым,
Бедная мать за бесчестье подростку.
(Эпигр. IX, 6. Пер. Фета).
Упоминаемый здесь император – Домициан, который, по Светону (Dom. 7 и 8), строго преследовал торговлю мальчиками для развратных целей и неуклонно проводил lex Scantinia.
Среди проституированных лиц мужского пола различаются две категории, высший и низший класс. К первому принадлежали, прежде всего, музыкально-образованные проституированные мальчики, как цитристы и лирники,[1211] танцоры и актеры[1212] и т. п.
Особую категорию мужской проституции представляли кастрированные жрецы Кибелы и сирийской богини, так называемые «галлы» поведение которых описали главным образом Лукиан в своем сочинении о «сирийской богине» и Апулей (Метам. VIII, гл. 26–30). Выше (стр. 86–87) мы уже сказали все существенное об этих странствовавших по всей римской империи кинедах…
Бичуемая уже Аристофаном проституция рожденных свободными мальчиков, даже из знатных фамилий, встречалась во времена империи довольно часто. Петроний подробно описывает (Сат. 85–87) способ соблазнение таких мальчиков старшими мужчинами и из его описание видно, что даже сыновья знатных отцов продавали себя за подарки и что мальчики в школах взаимно поощряли друг друга к такой проституции, так что этих рафинированных юношей уже незачем было развращать. На это жалуется также поэт Тибулл (I, 4, 57–62):
Ach, armselige Künste, wie schlecht treibt jetzt euch die Welt urn!
Frith ist das Kndblein schon Gaben zu fordern geicolmt.
Doch dir, der du die Liebe zuerst zu verkaufen gelehrt hast,
Drücke der Stein zur Schmach-wer du auch bist-das Gebein.
Hold seid, Knaben, den Musen und hold sangkundigen Dichtem,
Schatzt nicht Gaben von Gold hoher als Musengesang.
(Перев. TF. Binder).
Он говорит о том, что теперь «мальчики уже рано привыкают требовать даров» и горько упрекает (I, 9) мальчика Маратуса, которого соблазнил золотыми подарками более богатый любовник, за продажную любовь.
Систематическим соблазнителем свободных юношей был, по описанию Тацита (Annal. VI, 1), император Тиверий, а в oxyrhynchos papyri (III, стр. 147–151) находится очень интересная речь одного александрийского адвоката против высшего египетского сановника, Максимуса, который соблазнил красивого юношу из хорошей семьи и сделал его настоящей мужской метрессой.[1213]
Наконец, мы должны упомянуть еще о последней категории проституированных мужчин, которая в древности несомненно была так же многочисленна, как и теперь, а именно о таких мужчинах, которые, не будучи сами гомосексуалистами по своим наклонностям, занимались проституцией, как легким промыслом или же хотели себе добыть средства для роскошной и развратной жизни. Приобретенное же развратом они обыкновенно потом прокучивали с проститутками. Прототипом таких гетеросексуальных кинед служит Тимарх, против которого направлена известная речь Эсхина. Последний между прочим говорит о Тимархе:
«Что сказать о молодом человеке, который оставляет отчий дом, проводит ночи в чужих домах, отличаясь от других своим видом, участвует в дорогих ужинах, за которые он ничего не вносит, имеет флейтщиц и самих дорогих проституток, играет в кости и ни за что сам не платит, а все за него платит другой? Разве [это еще нужно объяснять? Разве не очевидно, что кто предъявляет к другим столько требований, неизбежно и сам должен доставлять известные удовольствие тем, которые тратят на него деньги! Клянусь Зевсом, я не знаю как выразиться мягче о твоем презренном поведении… Он обнаружил такую похотливость к женам свободных мужей, как еще никогда никто другой… Он был изобличен, что получил от Лейконида, шурина Филотадеса, через актера Филемона 20 мин, которые он в короткое время прожил с проституткой Филоксети».[1214]
2. Места для мужской проституции. – Место для «отлета» или «прогулки» проституированных мужчин находилось обыкновенно в древних городах там же, где и для проституток, т. е. в Афинах, например, в Керамикосе (Атен. VI, 258 с), в Риме – vicus Tuscus (Плавт, Curculio, IV, 1). Затем для завязывание знакомства и сношений служили также места собраний мужчин, как аптекарские лавочки,[1215] лавочки для мазей,[1216] парикмахерские,[1217] лавочки для игры в кости и других игр,[1218] меняльные лавочки, мастерские, бани, школы, гимназии и палестри, театры и храмы.
Для практики педерастической проституции выбирались большей частью очень уединенные, темные, глухие места (Aesch. с. Tim. 82). Поэтому в Афинах кинеды и их клиенты нередко посещали ночной порой темные уголки Пникса (Платон, Symp. 271 в, Aesch. с. Tim. 81, 82), а в Риме для этой цели особенно охотно пользовались расположенными за городом дорожными перекрестками (Ювен. IX, 112).
Далее, не может подлежать сомнению, что к услугам мужской проституции, существовали собственные бордели., так называемые, Hetereae (sTocipav Schol. Mrisioph. Equit. 873). «Посмотрите, – говорит Эсхин (c.Tim.96) об этих мужских бордельных проститутках, посмотрите на тех, которые живут в публичных домах и открыто занимаются этим делом. Доведенные до такого положения, они стараются до известной степени скрыть свой позор и запирают двери. Если бы один из вас проходя мимо спросил, что делает этот человек, вы сейчас же назвали бы вещь своим именем, не зная, кто вошел, только потому, что вы знаете, какое ремесло избрал себе этот человек и знаете, чем он занимается». О том, что мальчики стояли перед борделями, прямо говорят Диоген Лаэртий (II, 9, 105) и Филострат (Epist. 69). Последний с присущим ему преувеличением и манерностью называет бордель мальчиков «убежищем красоты», посетителей – «жрецами», а гонорар за проституцию – «данью подданных». Он упоминает также, что мальчики стояли перед борделями голыми и без стеснение позволяли осматривать себя. В «Lucius» Лукиана (гл. 35–38) выведен старый кинед и жрец сирийской богини, Филебос, который содержит в македонском городе Береа бордель из мальчиков и кочует с ним по всей стране.
Согласно неоднократно упомянутой уже нами эпиграмме Марциала (XI, 45), несомненно существовали также бордели, в которых одновременно содержались девушки и мальчики, а на отдельных келийках находилась дощечка с соответственной пометкой.
Наконец, и женские бордели были доступны для проституированных мужчин и их клиентов, как места для свиданий. Проститутки отдавали им в наймы свои келии на известное время, обыкновенно за плату в один ас. (Петроний, Сат. 8).
Организацию гомосексуальных мужчин в тайные клубы, которые естественно были в то же время местами для занятий мужской проституцией, можно проследить до