25 ПСРЛ. Об отказе полоцких князей идти на половцев свидетельствуют Ипатьевский список под 1140 годом и Татищев (II. 240); а об их подвигах в греческой службе только этот последний. В «Путешествии новгородского епископа Антония в Царьград» в конце XII века упоминается княгиня Ксения, супруга Брячислава Борисовича (одного из внуков Всеслава Полоцкого), погребенная в одной из цареградских церквей на другой стороне Золотого Рога, то есть в Галате (с. 50 и 167. Также см. Православный Палестинский сборник. 1899. С. 21). Это путешествие подтверждает пребывание полоцких князей с их семействами в столице Византийской империи. Ксения была дочерью великого князя Мстислава Владимировича. Другая его дочь (Добродея) была за сыном Иоанна Комнина Алексеем. См. о том Лопарева в «Византийском временнике» IX. 418–445. Г. Лопарев справедливо указывает на умножение брачных союзов киевских князей с византийскими императорами в XII веке, когда произошло политическое сближение двух замечательных династий: Мономаховичей и Комнинов. Дочь Мстислава Добродея сделалась супругою наследника престола Алексея, который умер ранее своего отца Иоанна. Но что при браке с ним она была переименована в Зою, что была известна своими врачебными занятиями и ей приписывают один медицинский трактат, что ее даже обвиняли в занятии колдовством — все эти заключения Лопарева опровергаются доказательствами г. Пападимитриу в том же «Византийском временнике». Т. IX. Вып. 1–2.
Дополнение к «Актам историческим». I. № 2. В числе пожалованных великим князем доходов тут упоминается осеннее полюдие даровное в полтретьядесят (то есть 25) гривен. Митрополит Евгений составил археологические примечания к этой грамоте (Труды Об-ва ист. и древн. российских. Часть III, кн. I). Относительно серебряного блюда, пожалованного Всеволодом, любопытно выражение грамоты: «Велел есмь бити в ние на обеде, коли игумен обедает». Митрополит Евгений объясняет это следующим обычаем общежительных монастырей: во время трапезы, когда нужно переменять кушанье, то настоятель, чтобы не нарушить безмолвия, стучит в предстоящее перед ним блюдо, или чашу, или колокольчик. Пергаментный подлинник этой грамоты с серебряной позолоченой печатью хранится в Новгородском Юрьеве монастыре.
Памятником Мстиславова княжения в Новгороде Великом служит еще Евангелие в дорогом окладе. Мстислав построил церковь Благовещения на Городище (загородный двор новгородских князей) и для этой церкви заказал написать Евангелие; что и было исполнено сыном пресвитера Алексой Лазаревым. Желая украсить его как можно богаче, князь посылал его с каким-то Неславом в Царьград, где переплет Евангелия и был украшен золотым и серебряным окладом с дорогими камнями и финифтяными иконными изображениями. Сведения эти получаются на основании приписок или послесловия к самому Евангелию. В настоящее время оно хранится в Московском Архангельском соборе. Известный археолог Филимонов тщательным исследованием доказал, что настоящий оклад не принадлежит времени Мстислава; что от последнего сохранилось только несколько украшений, а остальное относится к позднейшему времени, преимущественно к его обновлению в XVI веке («Оклад Мстиславова Евангелия» в Чтен. Об-ва ист. и древн. 1860. № 4). Вместе с Остромировым Евангелием и Сборником Святослава Мстиславово Евангелие составляет наиболее драгоценный памятник древнейшей русской письменности. (Остромирово Евангелие хранится в Петербургской Императорской публичной библиотеке, а Святославов сборник — в Московской Синодальной библиотеке.)
26 О событиях того времени ПСРЛ. См. летописи Новгородские, Лаврентьевскую и Никоновскую. Борьба эта обстоятельнее других изложена в Ипатьевском списке летописи.
27 ПСРЛ. Наиболее основательное суждение о том, что по вопросу о митрополии высказалось национальное стремление Изяслава II к ослаблению политического влияния Византии, действовавшей при посредстве иерархии, принадлежит преосв. Макарию. См. его «Историю Русской церкви». Т. III, гл. I.
28 Не совсем ясно известие летописи, почему ополчение князей два года сряду останавливалось у Канева, далеко не доходя до порогов, где была главная опасность купеческим караванам. Вероятно, князья высылали вперед отряды для сопровождения купцов; а сами в то же время угрожали всеми силами ударить на половецкие вежи в случае нарушения договорной клятвы со стороны ханов и их покушения разграбить караван.
Украшенное сказание о молитве Новгородского архиепископа об иконе Богородицы, вынесенной на городскую стену и уязвленной суздальскою стрелою, находится в некоторых позднейших сводах, например в Псковском, Никоновском и Тверском. Время этих событий в некоторых летописях обозначено неверно: так, хронология Ипатьевского списка уходит на два и даже на три года вперед. Назначая 1169 год, мы следуем показаниям Лаврентьевского списка и Новгородских летописей. Буслаева «Сказания Московские, Владимирские и Нижегородские» (Летопись русской литературы и древности Тихонравова. Т. IV). Там приводится сказание о Знамении по Новгородскому Трефологиону, или Патерику.
29 Летопись по Ипатьевскому списку. О каком живом огне говорится здесь — неизвестно. Достоверно, однако, что в эту эпоху на Востоке, именно у сарацин и турок, существовал какой-то огнеметательный снаряд, который они употребляли в войнах с крестоносцами. Может быть, это было нечто подобное греческому или так называемому мидийскому огню.
Наиболее обстоятельный рассказ о походе, плене и освобождении Игоря Святославича находится в Ипатьевском списке. При изложении события мы заимствовали некоторые черты из поэмы, принадлежащей неизвестному русскому певцу конца XII века, изображающей судьбу того же похода под заглавием «Слово о полку Игореве». «Полк» употреблялся тогда в значении воинства, а равно и битвы, войны, рати. Это замечательное поэтическое произведение Древней Руси найдено было в конце XVIII века собирателем отечественных редкостей графом Мусиным-Пушкиным в одном старинном сборнике и впервые издано в 1800 году. Подлинник его сгорел в московском пожаре в 1812 г. Это «Слово» породило обширную литературу, состоящую из многочисленных его изданий, толкований и переложений, как прозаических, так и стихотворных. Таковы издания: Палипина 1807, Пожарского 1819, Граматина 1823, Сахарова 1839, Головина 1840 года и других. Наиболее замечательные издания, снабженные критическими толкованиями, это Дубенского (Русск. достопамят. Часть 3. М., 1844), Тихонравова («Слово о полку Игореве» — для учащихся. М., 1866) и кн. Вяземского («Замечания на Слово о полку Игореве». СПб., 1875). Любопытно также несколько объяснений «Слова» у Шевырева в Истории русской словесности (Т. I. Ч. 2-я. М., 1846) и Буслаева — «Русская поэзия XI и начала XII века» (Летописи русской литературы — издание проф. Тихонравова. Т. I. М., 1859), в особенности объяснения Е. В. Барсова (несколько томов). Из поэтических переложений укажу на труд Майкова (в 3-й части собрания его стихотворений).
Относительно реки Каялы, на берегах которой происходила битва, по «Слову о полку Игореве» и по Ипатьевскому списку, в настоящее время трудно определить, какая это именно река. Карамзин считал ее Кагальником, который впадает в Дон с правой стороны, повыше Донца. Но это пока гадательное предположение. По некоторым обстоятельствам можно думать, что главная битва происходила где-то ближе к Азовскому морю, или к Лукоморью, как его в летописи называют северские князья. Некоторые ученые отождествляли Каялу с Калмиусом, впадающим в Азовское море (Бутков, Аристов), другие — с Тором (Труды 3-го археолог, съезда).
30 Ипатьевский список, упоминающий об этом случае, не говорит, за какого именно царевича Святослав выдавал свою внучку. Может быть, речь идет о царевиче, о котором Новгородская летопись упоминает под 1186 годом: «Том же лете приде царь грецьскыи Алекса Мануиловиц в Новгород». А в так называемой Псковской первой летописи: «царь греческий Александр». Чей был сын этот царевич Алексей, в точности неизвестно. Карамзин делал предположение, что царевич, женившийся на Евфимии Глебовне, вероятно, был Алексей, сын Исаака Ангела. Но это едва ли так. В те времена фамилия Комнин имела многих царевичей с именем Алексея. Г. Куник склоняется к тому мнению, что в Новгородской летописи, может быть, говорится об одном из самозванцев, принявших имя императора Алексия III, убитого в 1183 г. (Учен. зап. АН по 1 и 2 отд. Т. II. Вып. 5).
В рассказе о событиях Южной Руси до начала XIII века мы следуем преимущественно Киевскому своду по Ипатьевскому списку, дополняя его некоторыми известиями из Лаврентьевского списка и Новгородской летописи. В Ипатьевском списке Киевский летописный свод прекращается 1200 годом; за ним в этом списке следует летопись собственно Волынская.
О походе Фридриха Барбароссы и завоевании Святой земли неверными см. в Ипатьевском списке под 1190 годом. А отдельная повесть о взятии Царьграда латинами помещена в Новгородской первой летописи под 1204 годом (ПСРЛ. Т. III), откуда взята и в своды Тверской, Софийский и Воскресенский. Повесть, конечно, занесена под этот год позднее. Под 1211 годом в той же Новгородской летописи есть известие о возвращении из Царьграда в Новгород Добрыни Ядрейковича с «гробом Господним», то есть с ковчегом, устроенным наподобие гробницы. Этот Добрыня, очевидно, приходился сыном воеводе новгородскому Ядрею, о котором упоминается под 1193 годом. (О родословии его см. Прозоровского в «Известиях Археологического об-ва». IX. СПб., 1877.) По возвращении из Царьграда Добрыня постригся в Хутынском монастыре и вскоре был поставлен архиепископом Новгорода под именем Антония. Он оставил любопытное описание цареградских святынь. Оно издано в 1872 году Археографической комиссией с примечаниями Савваитова. В предисловии к этому изданию достоуважаемый П. И. Савваитов ставит вопрос: «Не был ли Антоний в Константинополе во время его взятия крестоносцами?» Отсюда сам собою возникает другой вопрос: не он ли привез оттуда известия, которыми воспользовался Новгородский летописец? Мы идем далее и едва ли ошибемся, если предположим, что «Повесть о взятии Цареграда», вставленная в Новгородскую летопись, была составлена тем же автором, которому принадлежит упомянутое выше «Описание цареградских святынь», то есть архиепископом Антонием.