нестяжателей. Чисто церковный вопрос приобрел такое значение потому, что из него можно было сделать реальный политический и экономический вывод — попытаться ликвидировать или, во всяком случае, уменьшить размеры монастырских владений, что и пытался сделать Василий III. За отказ от стяжательства и монастырских владений высказывался и афонский монах Максим Грек (он же Михаил Триволис), прибывший в Россию в 1518 г. в качестве переводчика и справщика книг Святого писания. Много лет проживший в Италии, широко гуманистически образованный иностранец вызвал у русских большой интерес. Вокруг него собрался кружок людей, который иноща называют академией Максима Грека. Русских собеседников и адресатов Максима интересовали богословские вопросы, история западного мира и религиозных епоров на Западе и многое другое. После периода фавора Максим Грек попадает в опалу и решением соборов 1525 г., а затем и 1532 г. приговаривается к монастырскому заточению. И если Максим Грек и Вассиан Патрикеев осуждали эксплуатацию монастырских крестьян с религиозной точки зрения, Иван Пересветов клеймил всякое рабство, исходя из интересов дворян и государя, то Ермолай (постригшийся в 60-е годы в монахи под именем Еразма) считал эксплуатацию недопустимой в силу того, что крестьяне — необходимейший элемент общественного устройства. Особенно ярко эту мысль он выразил в своем трактате «Благохотящем царем правительница и землемерие»: «В начало же всего потребна бо суть ратаеве: от них бо трудов есть хлеб от сих же всех благих главизна».
Второй своеобразной академией в Москве был кружок митрополита Макария. Из его среды, в частности, вышло такое монументальное собрание древнерусской литературы, как «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личного чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30-50-х годов и, по мнению создателя, должны были охватить всю литературу (кроме летописной), допускаемую к чтению. Их создание способствовало собиранию в единое целое громадного литературного наследия Древней Руси. «Четьи-Минеи» отразили рост интересов русского общества, включив в себя все те произведения, которые в XV в. были особенно популярны у еретиков, но в то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попавшие, стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии литературного и культурного процесса. (Митрополит Макарий и Максим Грек в 1988 г. причислены к лику святых.)
В эти же годы создается и новая редакция «Домостроя» (говоря современным языком — домоводства), приписываемая попу Сильвестру. Это один из многих сборников «учительного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объединяет статьи не только духовного, но и бытового содержания, и «как богу молиться», и «как обрезки беречь». В нем впервые на Руси идеал аскетический «примиряется» с идеалом житейским, а добытый трудом достаток и благополучие объявляются угодными Богу.
Идеология православной церкви разрабатывалась не только в решениях Стоглавого собора, но и в таких публицистических произведениях, как послания старца Пскова-Печерского монастыря Филофея (в 20-е годы) и «Повести о новгородском белом клобуке», время создания которой ряд исследователей относит еще к XV в. В этих произведениях проповедуются идеи греховности всего католического и России как единственного после падения Константинополя в 1453 г. центра истинного христианства. «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».
В начале 50-х годов в Москве начинает свою деятельность первая типография. В 1563 г. в Москве приступает к работе Иван Федоров. Он был не только издателем, но и редактором книг. Первые его издания в Москве — книги Святого писания. При не совсем ясных обстоятельствах Иван Федоров вынужден был перебраться во Львов.
В первой половине XVI в. в России идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь, и деревенская и городская, остается деревянной. Деревянный шатровый стиль проникает и в каменное зодчество. Одним из лучших образцов этого стиля является церковь Вознесения в Коломенском, построенная в 1536 г. Сын гречанки, Василий III привлекал к строительству в Москве иностранных (итальянских) мастеров. Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Петр Фрязин, Бон Фрязин строили в России с учетом русских традиций, как, например, Успенский собор Кремля. Итальянские мотивы чувствуются в архитектуре Архангельского собора — усыпальнице князей. Благовещенский собор Кремля, как и храм Василия Блаженного, строили псковские мастера. Храм Покрова Богоматери (собор Василия Блаженного) построен архитекторами Бармой и Постником в 1555–1560 гг. и первоначально был белым. Свою пеструю раскраску он получил в XVII в.
Много церквей строилось на средства богатого купечества (Ю. Г. Бобынина, В. Бобра, Ф. Вепря). Строительство крепости в начале XVI в. ведется в Пскове. Около 1516 г. заканчивается строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокаменный кремль времен Дмитрия Донского. В конце века Федор Конь строит Белый город (по современному Бульварному кольцу) в Москве и кремль в Смоленске.
Продолжателем традиций Андрея Рублева в иконописи называют Дионисия. Его работы отличает изысканный, утонченный колорит и рисунок. Дионисий работал и в технике фрески. Хорошо сохранились его фрески в Ферапонтовой монастыре (под Вологдой).
Вторая половина XVI в. оказалась неблагоприятной для развития русской культуры. В бедствиях конца века многие культурные процессы уходят вглубь и заявляют о себе вновь только в следующем столетии.
Глава 6. Российское государство в XVII веке
Эволюция государственно-политического строя. Взойдя на престол, Борис Годунов опирался прежде всего на дворянство. Недовольные его возвышением боярские роды (Мстиславские, Юрьевы, Шуйские) были им удалены с политической арены.
Для России это было Смутное время. Так современники называли события, происходившие в период от смерти Ивана Грозного до 1613 г., когда на российском престоле воцарился Михаил Федорович Романов. Страна оказалась в глубоком социально-экономическом кризисе. Шел процесс становления крепостничества, который вызывал резкий протест широких масс крестьянства и городских низов. Истоки смуты следует искать и в затяжных войнах, и в репрессиях Ивана IV, и в боярской междоусобице — все это подрывало экономику, вело к социальным взрывам.
Борису Годунову, стремившемуся упрочить самодержавную власть, сразу же пришлось столкнуться с большими трудностями в управлении государством. В 1601–1603 гг. страну поразил страшный неурожай. Только в Москве за два года погибло от голода 127 тыс. человек. Правительственные меры борьбы с голодом — раздача хлеба и денег голодающим — успеха не имели. Процветало ростовщичество и спекуляция хлебом, крупные землевладельцы (бояре, монастыри) не пожелали выдать свои хлебные запасы.
Чтобы ослабить социальное напряжение, был разрешен временный ограниченный переход крестьян от одного помещика к другому. Однако массовые побеги крестьян и холопов, отказы от уплаты повинностей продолжались. Особенно много людей уходило на Дон и Волгу, где проживало вольное казачество. Тяжелая экономическая ситуация внутри страны привела к падению авторитета правительства Годунова.
В 1603 г. нарастает волна многочисленных восстаний голодающего простонародья, особенно на юге страны. Крупный отряд повстанцев под командованием Хлопка Косолапа действовал под самой Москвой, Правительственным войскам с трудом удавалось подавлять такие «бунты».
В соседней Речи Посполитой (Польско-Литовском государстве) только и ожидали повода вмешаться во внутренние дела ослабевшей России. В 1602 г. там объявился человек, выдававший себя за чудом спасшегося царевича Дмитрия, сына Ивана IV, убитого в Угличе 15 мая 1591 г. Многие современники обвиняли в его гибели Бориса Годунова, хотя материалы следственной комиссии говорили об обратном. В действительности самозванцем был галичский дворянин Юрий (Григорий) Отрепьев, посгриппийся в монахи Чудова монастыря.
Поначалу польский король Сигизмуцд III помогал самозванцу тайно. Лжедмитрию I, тайно принявшему католичество, с помощью сандомирского воеводы Юрия Мнишека, на дочери которого Марине он обещал жениться, удалось собрать отряд наемников в 4 тыс. человек.
В октябре 1604 г. Лжедмитрий I вступил в южные окраины страны, охваченные волнениями и восстаниями. На сторону самозванца перешел ряд городов, он получил пополнение отрядами запорожских и донских казаков, местных повстанцев. К началу 1605 г. под знаменами «царевича» собралось более 20 тыс. человек.
21 января 1605 г. в окрестностях села Добрыничи Комарицкой волости произошло сражение между отрядами самозванца и царским войском князя Ф. И. Мстиславского. Разгром был полный: Лжедмитрий I чудом спасся бегством в Путивль.
В этот критический для самозванца период 13 апреля 1605 г. внезапно умер царь Борис Годунов и на престол вступил его 16-летний сын Федор. Боярство не признало нового царя. 7 мая на сторону Лжедмитрия I перешло царское войско во главе с воеводами Петром Басмановым и князьями Голицыными. Бояре-заговорщики спровоцировали в столице народное возмущение. Царь Федор был свергнут и задушен вместе с матерью.
1 июня Москва присягнула самозванцу, обоснов