ом зависит от того, насколько легко или трудно достается она человеку и что из себя представляет. Воистину, для того чтобы жить, человеку нужно есть, пить и одеваться.
Традиционно считается, что у предков русских, украинцев и белорусов с древнейших времен важнейшим продуктом питания был хлеб. Это и так, и вместе с тем не так.
В Приднепровье, на черноземных землях, предки восточных славян сеяли и собирали разнообразные злаки. А в Новгороде и окрестностях хлеб почти не выращивали из-за скудных, болотистых земель и плохого климата. В Новгороде ловили рыбу, били зверя, собирали в лесах мед диких пчел, грибы и ягоды, добывали соль. Затем меняли меха, мед и соль на хлеб и ремесленные изделия.
Обменные пункты назывались у восточных славян погостами — от слова «погостить», отсюда же произошло слово «гость» в значении «купец». Больше всего погостов было на берегах главной торговой дороги — Днепра. С течением времени на погостах стали устраиваться ярмарки. (Это слово пришло из немецкого языка: «яр» — год и «маркт» — торговля, так как в Новгороде чаще всего бывали немецкие купцы.)
Однако ярмарки собирались не раз в год, а гораздо чаще. Как правило, открывались они в пятницу. Отсюда (одна из многих версий) происходит и пословица «Семь пятниц на неделе».
(S/^ервый достоверно известный русский летописец Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, составил около 1113 года летописный свод «Повесть временных лет». В этой летописи он рассказал о первых веках русской истории.
Первая легенда, которую Нестор-летописец помещает в «Повести временных лет» после рассказа о расселении славян, — легенда об апостоле Андрее, первом, по словам Нестора, проповеднике христианства в русских землях.
Апостол Андрей, брат апостола Петра, проповедовал на берегах Понта (Черного моря), которое называлось у славян Русским морем. Однажды из Синопа он отправился в Корсунь (ныне это Херсонес Таврический, расположенный в городской черте Севастополя) и там узнал, что недалеко от Крыма — устье Днепра. Решил он отправиться вверх по Днепру. «И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им». (Впоследствии многие иностранцы-путешественники очень удивлялись этому обычаю — моясь в бане, хлестать себя вениками.)
Легенда об апостоле Андрее была широко популяризирована православной церковью, чтобы противопоставить Андрея апостолу Петру, римскому первосвященнику. А так как, по преданию, Андрей был первым из двенадцати апостолов, кого Христос позвал к себе в ученики, то таким образом становилось бесспорным и главенство православной церкви над церковью католической.
О древних князьях Руси и Литвы
о преданию, записанному в XV веке в так называемой Софийской первой летописи (от названия церкви Святой Софии в Новгороде Великом), первым новгородским словенским князем был Гостомысл. Его же называли то старейшиной, то посадником. Он-то, якобы не сумев сладить с беспорядками в Новгороде, умирая от старости и болезней, послал за моря к варягам новгородских послов, и те попросили трех варяжских князей — братьев — прийти в Новгород и владеть ими, сказав: «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет, идите княжить и володеть нами».
ОУ/ет
егендарные варяжские князья Рюрик, Синеус и Трувор имели разную судьбу в потомстве. (Некоторые историки признают реально существовавшим лишь одного Рюрика, а имена двух других — Синеуса и Трувора — считают не более чем неверным истолкованием летописной фразы.) Во всяком случае, лишь один из них — Рюрик — оставил наследников, получивших имя Рюриковичей, от которых произошло затем множество княжеских родов.
К началу XX века сохранились потомки восьми княжеских домов: 1) черниговских князей — Барятинские, Волконские, Горчаковы, Долгоруковы, Елецкие, Звенигород-ские-Спячевы, Кольцовы-Масальские, Оболенские, Оболенские-Белые, Одоевские, Репнины-Волконские, Святополк-Мирские, Святополк-Червертинские, Щербатовы; 2) галицких князей — Бабичевы, Друцкие, Друцкие-Соколинские; 3) смоленских князей — Вяземские, Козловские, Кропоткины; 4) ярославских князей — Дуловы, Засекины, Львовы, Морткины, Прозоровские, Сонцовы, Сонцовы-Засеки-ны, Шаховские, Шехонские, Щетинины; 5) ростовских князей — Касаткины-Ростовские, Лобановы-Ростовские, Щепины-Ростовские; 6) белозерских князей — Белосельские, Вадбольские, Ухтомские, Шелешпанские; 7) суздальских князей — Шуйские; 8) стародубских князей — Гагарины, Хилковы. От четырех ветвей дома Рюрика — князей полоцких, перемышльских, московских и тверских — потомства к XX веку не осталось.
(ЗА^аким образом, титул князя появился с самого начала русской государственности. По «Повести временных лет» уже «Кий княжаша в роде своем», то есть носил этот титул еще до призвания князей-ва-рягов.
Впоследствии на Руси из дома князя Рюрика вышло несколько великих князей, борьба между которыми закончилась победой московских князей. Все же прочие становятся либо удельными, либо служилыми, или, как их еще называли, служебными, князьями. Титул князя в допетровское время переходил только по наследству, и великий князь не мог даровать его никому из своих служилых дворян, как бы велики ни были их заслуги.
Если к Руси присоединялись какие-либо земли, то местные князья сохраняли свои титулы. С присоединением татарских ханств или с переездом на службу в Москву князьями оставались Урусовы, Юсуповы и другие татарские вельможи; с присоединением Грузии — Багратионы, князья Имеретинские, Цициановы и другие. В разные времена на русскую службу перешли литовские князья из дома Гедиминовичей — Голицыны, Куракины, Трубецкие, Хованские, Мстиславские.
Первые пожалованные князья появились при Петре I. В 1705 г. по просьбе Петра германский император пожаловал титул князя А. Д. Меншикову, а в 1707 году Меншиков же стал светлейшим князем Ижорским. Так в России по* явился первый светлейший князь, к которому надо было обращаться не как к обычному князю — ваше сиятельство, но еще более почтительно — ваша светлость.
Наследники же императоров и императриц получали титул великого князя и великой княжны с обращением ваше императорское высочество. Разряд великих князей со временем менялся, но дети и внуки императоров оставались императорскими высочествами до 1917 года.
©великий литовский князь Ге-димин (правил в 1316—1341 годах) имел семь сыновей, у трех из них — Наримунта, Ольгерда и Евнутия — потомство составило три рода, сохранившихся через много веков. Эти-то потомки, носившие титул князей, и составили княжеский род Гедиминовичей. Князья Гедиминовичи были признаны по знатности вторыми после Рюриковичей, правившими Россией. Затем многие из Гедиминовичей породнились с Рюриковичами и стали считаться ровней им.
От князя Наримунта, сидевшего в Пинске и по крещению получившего имя Глеб, пошли князья Голицыны, Куракины, Хованские. От Евнутия, в крещении Ивана, сидевшего в Ижеславле, пошли князья Мстиславские. От князя Ольгерда — князья Трубецкие, а также королевская польско-литовская династия Ягеллонов.
Кроме того, более десяти княжеских династий Гедиминовичей угасло в средние века.
(З^еликий киевский князь Святослав (умер в 972 году), начиная войну, открыто предупреждал неприятеля: «Иду на вы!», проявляя тем самым презрение к врагу, бесстрашие и уверенность в победе.
В одной из битв он был окружен греками. Желая ободрить свою дружину, князь сказал: «Уже некуда уйти нам отсюда. Волей-неволей надо стать против врагов. Не посрамим земли русской! Ляжем костьми, мертвые сраму не имут. Я пойду перед вами. Если же сложу свою голову, тогда помышляйте о себе сами». Воины же ответили ему: «Где твоя голова ляжет, там и мы свои головы сложим».
После тяжелого боя дружина Святослава вышла из окружения.
Страницы церковной истории
(О/С осле смерти сына Святослава — Владимира Святославича, последовавшей в 1015 году, киевский престол занял его старший сын Святополк, впоследствии прозванный Окаянным.
Не желая делить земли и власть с пятью своими братьями, он решил перебить их всех поодиночке.
Первыми жертвами стали три его брата — Борис, возвращавшийся из похода на печенегов, а затем Глеб и Святослав.
Подосланные Святополком убийцы ночью подобрались к шатру Бориса и пронзили его копьями сквозь полог шатра, когда Борис, сотворив молитву, лег в постель. Затем, еще живого, завернули в шатер и привезли к Святополку. Тот велел двум варягам прикончить брата.
Так же предательски был убит и Глеб, плывший в Киев по Днепру, надеясь застать в живых больного отЩа.
Борис и Глеб стали первыми русскими святыми великомучениками.
Правда, их причисление к лику святых произошло не сразу. Понадобилось более полувека, чтобы такое признание состоялось. Константинопольский патриарх совершил этот акт лишь в 1071 году.
оЙ^еодосий Печерский был первым русским святым, которого еще при жизни удостоили имени преподобного (то есть святого, праведного, угодного Богу). Феодосий считался основателем русского монашества, и его жизнь впоследствии стала образцом для подражания множеству иноков Южной и Северной Руси.
Монастырь, основанный Феодосием — будущая Киево-Печерская лавра, — не был огражден от мира. Наоборот, Феодосий, живя милостыней от мирян, платил им тем же от монастырских избытков. В годы его настоятельства был построен дом «нищим, слепым, хромым, больным», а каждую субботу он отсылал в Киев воз хлеба для колодников, содержавшихся в городской тюрьме.
Феодосий же был духовником многочисленных мирян, наставлявшим их на путь истинный. Даже по отношению к киевским князьям он оставлял за собой роль наставника, поучающего их. Князей Феодосий считал всего лишь своими духовными детьми, обязанными признавать его авторитет как авторитет церкви, поставленной самим Богом над миром и мирянами.