Православие, по мнению С. С. Уварова, обеспечивало «залог счастья общественного и семейного» русского народа, преданного «вере предков» и Отечеству. Самодержавие граф рассматривал как «главное условие политического существования России». Народность министр просвещения понимал как глубокую веру народа в православие и помазанника Божьего – российского императора. В центре народного воспитания должно лежать формирование «спасительного убеждения», что Россия «живёт и охраняется духом самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещённого».
Н. М. Карамзин. Художник В. Тропинин
Идея С. С. Уварова «православие, самодержавие, народность» легла в основу государственной идеологии, которой должны были придерживаться все подданные российского императора. Теории официальной народности служил и созданный в 1833 г. по личному указанию и наставлениям Николая I государственный гимн «Боже, царя храни» (музыка А. Ф. Львова, слова В. А. Жуковского). По желанию императора его именовали «Русская народная песня». Так постепенно оформлялось консервативное направление в общественной жизни страны.
Большой герб Российской империи. 1856 г.
П. Я. Чаадаев. Заметную роль в развитии общественной мысли в России сыграл философ и публицист, член «Союза спасения», впоследствии отошедший от декабристов, Пётр Яковлевич Чаадаев. Его заграничное путешествие и знакомство с учениями Ф. Шеллинга, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, К. Сен-Симона способствовали формированию оригинального мировоззрения. В 1836 г. в журнале «Телескоп» было напечатано «Философическое письмо», написанное П. Я. Чаадаевым (всего философ написал восемь писем).
Погодинская изба Дом историка М. П. Погодина. Архитектор Н. Никитин
О коренном отличии России от Западной Европы, о «всеобщем и исключительном попечении власти о благе народа» много писал историк М. П. Погодин. Он мечтал сделать историю «охранительницею и блюстительницею общественного спокойствия».
Анализируя духовную жизнь российского общества в историческом прошлом, П. Я. Чаадаев называл это прошлое «мрачным существованием», которое «ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства». Основой общеевропейского единства, по мнению философа, был католицизм, что позволило Европе добиться бо́льших успехов, чем России. Рассматривая христианство как силу, способную установить «царство Божье на земле», П. Я. Чаадаев не находил в современной ему России «зародышей» европейского прогресса и считал за благо для неё усвоить традиции и достижения католической Европы.
П. Я. Чаадаев. Неизвестный художник
Взгляды философа в отношении России вызвали критику П. А. Вяземского, В. Ф. Одоевского, А. С. Пушкина. В письме к П. Я. Чаадаеву великий поэт отмечал «особое предназначение» России, спасшей христианскую цивилизацию от монгольского нашествия.
Николай I, недовольный П. Я. Чаадаевым, приказал направить врача для освидетельствования психического состояния философа.
Позже П. Я. Чаадаев пересмотрел свои взгляды. Он писал об историческом будущем России: «Провидение поручило нам интересы человечества, в этом наше будущее, в этом наш прогресс».
Либеральное движение: славянофилы и западники. В 1830-е гг. представители российской интеллигенции организовывали кружки, в которых обсуждали проблемы прошлого, настоящего и будущего России, выдвигали идеи реформирования политического и экономического строя страны. Известным и популярным был кружок Н. В. Станкевича. В него входили В. Г. Белинский, К. С. Аксаков, М. А. Бакунин, М. Н. Катков, Т. Н. Грановский и др. Каждый из них отличался оригинальными взглядами, мыслями, общественно-политической позицией. Члены кружка увлекались философией, спорили, обсуждали, искали нравственные идеалы, смысл человеческого бытия. В 1837 г. Н. В. Станкевич уехал за границу. Его кружок постепенно распался.
После публикации «Философических писем» П. Я. Чаадаева в столичных литературных салонах разгорелись споры о своеобразии исторических судеб России и Запада, их месте и роли в мировой истории, влиянии православия и католичества на развитие национальных культур. В ходе дискуссий возникли два либеральных общественных течения – западничество и славянофильство.
Одним из ведущих идеологов славянофильства был А. С. Хомяков, отстаивавший идею национальной самобытности и особого пути России, история которой была результатом «органически живого развития». В отличие от Запада с его духом рационализма и индивидуализма русский народ изначально жил общиной, с присущими ей коллективизмом и взаимопомощью. Основой христианского общества он считал «нравственный закон взаимной любви», которому Запад противопоставил главенство формального права изакона.
Эти идеи получили развитие в работах К. С. Аксакова, известного литературного критика и публициста, специалиста в области русского языка и литературы, печатавшегося в журнале «Москвитянин». Древнерусская история, по мысли К. С. Аксакова, представляла собой союз «земли» и «государства», т. е. народа и власти, но реформы Петра I разрушили этот союз. Для нового слияния необходимо было отменить крепостное право и созвать Земский собор. Крестьянскую общину он рассматривал как «истинное начало и союз людей, отказавшихся от своего эгоизма».
Видными представителями славянофильства были И. В. Киреевский и Ю. Ф. Самарин. Выступая против преобразования России по западному образцу, славянофилы были далеки от безудержного восхваления современных им российских порядков. Отсутствовало в их работах и пренебрежение к достижениям западной цивилизации.
По своим идейным воззрениям славянофилам противостояли западники. Они признавали общность культурно-исторического пути России и Запада, но полагали, что именно западноевропейские страны идут во главе прогресса и указывают правильный путь остальным народам. По их мнению, Пётр I положил начало вступлению отсталой России на путь культурного развития, приобщил страну к общеевропейской цивилизации.
Воспитанные на идеалах просвещения и впитавшие многие мысли классической немецкой философии, западники полагали, что разум придаёт человеку особую ценность и позволяет открыть законы развития мира. Только то общество признавали они справедливым, которое создавало условия для свободного развития личности. Представители этого общественного направления считали необходимым улучшить общественно-политическое устройство России, но расходились во мнениях относительно способов осуществления преобразований в стране. Во главе западников стоял Т. Н. Грановский, профессор Московского университета, историк, кумир студенчества, блестящий лектор. Его идейными соратниками были С. М. Соловьёв, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, В. П. Боткин и др.
Заметную роль в общественной жизни столицы играл петербургский кружок западников во главе с критиком и публицистом В. Г. Белинским, выходцем из среды разночинцев. В 40-е гг.
Т. Н. Грановский. Художник П. Захаров
XIX в. он активно сотрудничал с популярными журналами «Отечественные записки» и «Современник». Будущее России критик связывал с возрастанием роли интеллигенции в решении государственных задач. Считая образцом республику, он не призывал к перемене формы правления в России. «Отрицание – мой бог», – любил повторять В. Г. Белинский, но, критикуя прошлое и настоящее страны, он верил в её будущее.
Несмотря на различия во взглядах славянофилов и западников, и те и другие ратовали за обновление России, совершенствование её политического и экономического строя, торжество законности в стране. Представители обоих течений выступали за отмену крепостного права, критиковали взяточничество и казнокрадство, процветавшие среди чиновников. Для правительства и те и другие были одинаково неблагонадёжны.
В. Г. Белинский. Художник К. Горбунов
Революционное крыло интеллигенции. Декабристские идеи о радикальном переустройстве российского общества путём революционного переворота находили новых сторонников. В 1820-е гг. в Москве возник кружок братьев Критских. Они считали себя последователями вышедших на Сенатскую площадь, планировали создать нелегальную типографию и начать агитацию в народе с целью осуществления переворота. Полиция арестовала членов кружка. Столь же трагичной была судьба кружка Н. П. Сунгурова.
Особое место в революционном движении принадлежало Александру Ивановичу Герцену, общественному деятелю, писателю, историку и философу. Широко известны его слова: «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий сон моей души». А. И. Герцен поклялся «отомстить за казнённых». В годы учёбы в Московском университете он увлёкся учениями французских социалистов К. А. Сен-Симона и Ш. Фурье. Вместе со своим другом Н. П. Огарёвым он создал кружок единомышленников.
Вскоре А. И. Герцена арестовали и отправили в ссылку. Через несколько лет он вернулся в Москву, но от социалистических идеалов не отказался.
В 1847 г. А. И. Герцен эмигрировал. После поражения европейских революций 1848 г. философ разочаровался в революционных возможностях Запада и дальнейшее общественное развитие связывал с Россией. Позднее А. И. Герцен разработал теорию «русского социализма» и стал одним из основателей народничества. «Мы русским социализмом, – отмечал он, – называем тот социализм, который идёт от земли и крестьянского быта, от общинного владенья и общинного управления, – и идёт навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще». Вслед за славянофилами он считал, что главной особенностью исторического пути России является необыкновенная живучесть крестьянской общины. Однако А. И. Герцен её не идеализировал: «Если бы в общине не было полного поглощения личности, то самодержавие не могло бы образоваться. Общинное устройство усыпляло русский народ, пока наконец Пётр I грубо не разбудил часть нации».
Будущая социалистическая революция в России, полагал общественный деятель,«захочет свести счёты с дворянством и распространить порядки сельской общины на все поместья, на города, на всё государство».