До настоящего времени историки спорят о причинах церковной реформы, которая разделила верующих на тех, кто принял её, и тех, кто остался приверженцем старой обрядности (старообрядцев). Одной из главных причин они называют необходимость исправления искажений в русских богослужебных книгах и церковных обрядах.
Царь Алексей Михайлович поддерживал реформу. Он считал себя преемником византийских императоров и полагал, что эталоном должны были стать греческие богослужебные книги, в своё время переведённые на церковнославянский язык. Вхождение в состав России Украины, где богослужение было сходно с греческим, также требовало единообразия в церковной практике.
Государство не посягало на патриаршую власть в XVII в., но не одобряло её растущей независимости, притязаний на верховенство духовной власти над светской.
Церковная реформа. В 1654 г. церковный собор признал необходимым исправить церковные книги и обряды в соответствии с правилами, принятыми в греческой церкви.
Среди обрядовых отступлений от греческих канонов наиболее существенными были: крестное знамение двумя перстами (пальцами), а не тремя; написание имени Христа Исус вместо Иисус; совершение литургии (богослужения) не на пяти, а на семи просфорах (хлебцах); пение «Аллилуйя» («Хвалите Господа») два раза вместо трёх; хождение при освящении церквей и при крещении «посолонь» (по солнцу) вместо хождения против солнца.
Никон приказал прислать в Москву из монастырей и церквей все старые рукописные и печатные книги. В столице приглашённые греки и киевские богословы сверяли их с древними греческими и церковнославянскими образцами. Исправленные книги были одобрены церковным собором и разосланы взамен старых по церквям и монастырям.
Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Художник А. Кившенко
Реформа глубоко задела религиозные чувства населения, искренне верившего, что русское православие истинно, а предания старины священны и неприкосновенны. Царю подавали челобитные с просьбой защитить русское православие от греческой традиции, которая под властью турок «изменила православию, поддавшись латинству».
Яростным защитником старого благочестия выступил протопоп Аввакум, не принявший церковную реформу. Он обличал Никона как отступника от подлинной веры Христовой и обвинял его в расколе «святорусской земли». За такие действия Аввакума выслали из Москвы. Десять лет ссылки не сломили протопопа. Он продолжал поражать современников силой духа и твёрдостью убеждений.
Аввакума лишили сана священника и заточили в Пустозерский острог, где он провёл узником 14 лет. Здесь Аввакум написал своё знаменитое «Житие». В 1682 г. Аввакум вместе с тремя единомышленниками принял мученическую смерть – сожжение на костре.
Во времена раскола. Художник С. Иванов
Сожжение протопопа Аввакума в Пустозерске в 1682 г. Миниатюра
Причины церковного раскола лежали в глубинах народного самосознания – люди не могли идти против своей совести и веры.
«Га́ри» и соловецкий бунт. Старой веры придерживалось население севера страны, Сибири, Поволжья, Дона.
Протест против никоновских нововведений был настолько силён, что многие «спасались от грехов» путём самосожжения («гари»). Уже в 1670-х гг. в Поволжье и на севере России массовые «гари» стали распространённым явлением. В огне погибали тысячи старообрядцев.
Восстали против властей монахи Соловецкого монастыря, расположенного на островах Белого моря. Они отказались принять исправленные книги. В ответ на требование подчиниться монахи заявили царю, что перемене древних устоев предпочитают смерть: «Вели, государь, на нас меч свой прислать царский и от сего мятежного жития переселить нас на оное безмятежное и вечное житие». Войска осаждали Соловецкий монастырь с 1668 по 1676 г. Он был взят, когда из 500 его защитников в живых осталось лишь 60.
Вид Соловецкого монастыря
Дело патриарха Никона. В своих сочинениях Никон пытался доказать, что «священство» – душа, а «царство» – тело. Душа властвует, а тело подчиняется. Отсюда духовная власть как высшее начало, идущее от Бога, должна руководить светской властью, одухотворять её и вести за собой. С таким обоснованием власти церкви самодержец Алексей Михайлович смириться не мог.
Летом 1658 г. дело дошло до размолвки, и Никон уехал в Воскресенский монастырь. Отсутствие патриарха в Москве отрицательно сказывалось на церковных и государственных делах.
В 1666 г. в Москве по настоянию царя собрался Великий церковный собор с участием александрийского и антиохийского патриархов. Собор поставил Никону в вину, что он «вверенную ему паству самовольно оставил без всякого понуждения и нужды», т. е. самоустранился от руководства церковью. Участники собора лишили его патриаршего сана. Никона сослали вначале в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь. Вместе с тем собор одобрил нововведения Никона, церковные отлучения «еретиков и раскольников». Вожди старообрядчества, пострадавшие от власти, назвали собор 1666 – 1667 гг. «бешеным».
Разрыв отношений царя с патриархом был вызван различием во взглядах на взаимоотношения церкви и государства. Царь не мог допустить верховенства церкви над царской властью, которую он считал священной и божественной по происхождению. В январе 1667 г. после долгих прений Великий церковный собор постановил: «Да будет признано заключение, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх – в церковных, дабы сохранилась целой и непоколебимой вовек стройность церковного учреждения».
Крестное знамение – крестообразное осенение себя правой рукой ко лбу, груди и плечам, что означает крест Христов и освящение мыслей, чувств и действий.
Протопоп – первый священник в храме.
Раскол – отделение во второй половине XVII в. от Русской православной церкви части верующих, получивших название старообрядцев или раскольников.
1654 г. – церковный собор, принявший реформы Никона, и начало раскола.
1666 г. – осуждение Никона церковным собором и лишение его патриаршего сана.
1. Какую политику проводил патриарх Никон?
2. Как вы считаете, почему вопрос об отношениях царской и церковной властей стал особенно важным в царствование Алексея Михайловича?
3. Объясните, чем был вызван протест сторонников старой веры.
4*. Вспомните из курса всеобщей истории особенности греческой церкви.
§ 12. «БУНТАШНЫЙ» ВЕК
Медный бунт. Войны с Польшей и Швецией, которые вела Россия, требовали больших средств, и налоги в стране постоянно росли. Бедственное положение народа усугубила эпидемия чумы. В 1657 г. в Москве, Нижнем Новгороде, Калуге, Туле и других местах от болезни умерло более половины населения.
Правительство для пополнения казны пошло на выпуск медных денег, пустив их в обращение по курсу серебряных. При этом жалованье стрельцам и служилым людям выплачивали медными деньгами, а налоги с населения собирали серебряными. Доходы казны значительно увеличились. Однако в связи с выпуском большого количества медных денег они быстро обесценивались. Кроме того, появилось много фальшивых медных монет. Всё это вызвало резкий рост цен на продукты.
25 июня 1662 г. в Москве на столбах появились «листы», в которых перечислялись имена бояр и купцов, обвинявшихся «в измене в денежном деле». Москвичи взбунтовались. Огромная толпа из «разных чинов худых людишек» двинулась в подмосковную царскую резиденцию в селе Коломенском.
Алексею Михайловичу пришлось уговаривать толпу прекратить беспорядки. Царь обещал «учинить розыски виновных в денежном деле».
Медный бунт. Художник Э. Лисснер
Серебряный рубль времён царя Алексея Михайловича
Вскоре в Коломенское прибыли стрелецкие полки. В ход пошло оружие. Часть бунтарей убили, других загнали в Москву-реку, остальные разбежались. Всем арестованным выжгли калёным железом на левой щеке букву «Б» («бунтовщик»).
Московский бунт подавили, медные деньги отменили. Начался их обмен: один серебряный рубль давали за 50 рублей медными деньгами.
Поход Василия Уса. Бегство на окраины страны было испытанным средством сопротивления властям против усиления крепостнического гнёта и тяжёлой жизни. Одним из таких мест был Дон, переполненный беглыми крестьянами. На попытки царского правительства вернуть беглецов казаки отвечали: «С Дону выдачи нет».
Оседлые зажиточные казаки, которых называли домовитыми, жили в низовьях Дона, центром их земель был Черкасск. Они получали от царя жалованье, хлеб, воинское снаряжение и боеприпасы. Домовитые казаки не хотели, чтобы голытьба расселялась на их землях. Беглые крестьяне, гулящие люди обосновывались в верховьях Дона. Зажиточные «низовые» казаки нанимали бедноту с верховьев Дона себе в работники. Нередко они давали ссуду бедным казакам деньгами и оружие для организации военных походов, получая потом долю от добычи.
Азов принадлежал Турции, закрывая казакам выход в Азовское и Чёрное моря. Казаки направились на Волгу и грабили торговые караваны, шедшие из Москвы и других городов в Астрахань. Казачьи отряды активно действовали на побережье Каспийского моря, разоряя персидские города.
На Дону было неспокойно. Население в казачьих землях постоянно увеличивалось, а возможность прокормиться имели далеко не все пришлые люди и бедные казаки. Весной 1666 г. на Дону голодали тысячи людей.
Летом 1666 г. казачью голытьбу возглавил Василий Ус. С отрядом в 700 человек он подошёл к Воронежу. Казаки попросились на царскую службу, но получили отказ. Василий Ус повёл казаков к Туле, пополняя свой отряд крестьянами. Голытьба жгла и грабила помещичьи усадьбы. Правительство выставило большие силы против восставших, однако бой не состоялся – они вернулись на Дон.