580.
По сюжету князь Новгородский Владимир становится великим князем Киевской Руси и объединяет свои владения, принимая в 988 году православие как государственную религию.
Подробности жизни Владимира как исторической фигуры чрезвычайно скудны; все, что мы о нем знаем, было написано в хрониках православными монахами по меньшей мере через сто лет после его смерти.
В отношении некоторых фактов историки сходятся во мнениях.
Владимир был третьим сыном Святослава, великого князя Киевской Руси. Князь Святослав посадил его на престол Новгорода, древнейшего города на севере Руси. После гибели князя Святослава Киевом управлял Ярополк, а в 977 году разгорелась междоусобная война между Ярополком и его братом Олегом. Во время похода Ярополка Олег погиб, а Владимир отправился в варяжские земли. Набрав там войско, он вернулся в Новгород и изгнал Ярополка. В 980 году он стал великим князем. Для укрепления власти Владимир построил капище с идолами шести богов славянского язычества, которым он поклонялся.
Еще один не оспариваемый историками факт – принятие православия как государственной религии. Хронисты рассказывали о личном крещении Владимира и христианизации Руси как о чудесном деянии. Князь будто бы отправил посланцев в разные страны, чтобы уяснить суть разных верований. Более всего князя впечатлил рассказ тех, кто вернулся из путешествия в Царьград (Константинополь); они были так впечатлены, что «не ведали, где мы есть – на небе или на земле». Соответственно, Владимир выбрал «истинную веру», разрушил вокруг Киева идолов и построил новую церковь в центре своего княжеского двора на Старокиевском холме. К этой чудесной версии историки относятся скептически.
Описанный в хрониках святой Владимир, позднее канонизированный православной церковью, не похож на человека, безжалостно взявшего власть. Большинство историков расценивают крещение Владимира как политическую тактику в целях альянса с могущественной Византийской империей, чтобы защититься от набегов печенегов и учредить идеологию, которая поможет ему укрепить свою власть. Этот альянс он закрепил браком с дочерью византийского императора Анной.
Историю Владимира создатели фильма адаптировали под слоганом «Это твоя история» и ввели в нее мудрых волхвов. Один из центральных персонажей картины – Кривжа, бывший ученик волхвов, чья жажда власти привела его к злодейству. Он предал печенегам свой народ и посеял раздор между землями, которые прежде жили в ладу. Злодеяниями Кривжи объясняются действия Владимира. Новгородский князь не убивает своего брата; это Кривжа посылает ему поддельную грамоту от Ярополка, которая и приводит Владимира в ярость. Во время схватки с воинами брата он узнает о гнусном предательстве, но Кривжа успевает велеть одному из дружины Владимира убить Ярополка. Так фильм избавляет Владимира от обвинений в насильственном захвате власти. Смерть брата произошла не потому, что он хотел сесть на киевский престол, а потому, что ученик волхва обманул его и его людей.
Тема волхвования коснулась и крещения Руси. Эта часть сюжета передается так, как она видится юному рабу Кривжи Алекше, чья семья была убита печенегами. Парнишку освобождает грек Анастасий, крещенный в православие. Вместе с ним Алекша отправляется в Царьград (Константинополь), где Анастасий представляет его ко двору императора Василия II. Алекша становится свидетелем приезда Владимира, который дарит Анне дудочку жалейку – символ их взаимной любви. На обратном пути Алекши и Анастасия последнего убивают печенеги. Перед смертью тот успевает спасти Алекшу, посадив его в лодку и направив в сторону войска Владимира. Он же вручает Алекше «святую книгу» (Евангелие), которая потом побудит Владимира принять христианство. Кривжа пытается убедить людей Владимира в том, что Алекша «чужой», но они считают его русским. С помощью мудрого благородного Бояна Алекша буквально приносит на Русь христианство, а Владимир побеждает Кривжу и печенегов.
Злодеяния Кривжи помогают создателям фильма представить дохристианскую Русь как гармоничный утерянный рай. Стремление Кривжи к власти наперекор закону приносит хаос, взывающий о христианизации581. Созданию мифа способствуют также образы деда Алекши и Бояна. Дед рассказывает внуку о своем путешествии в Царьград со свитой княгини Ольги. И когда парнишка воочию увидел город, озаренный небесным светом, он припомнил то, что рисовал себе в мечтах. Как пишет Джереми Хикс, «открытие христианства показано не только как откровение невиданного, сколько как воспоминание о чем-то знакомом»582.
Экранная Русь всегда была объединена, божественна и законопослушна: только злоумышленник мог разрушить эту гармонию. Боян репрезентирует переход от поклонения природе к поклонению христианскому Богу. В конце фильма в момент триумфа Владимира и православия Боян произносит: «Все возвращается». Языческую Русь и Русь христианскую населяет все тот же «добрый и благородный» народ.
Озвученный Сергеем Безруковым (исполнителем роли Фандорина в первой телеадаптации «Азазеля») князь Владимир серьезен и мужественен – настоящий святой герой для подражания, предназначенный молодому поколению. Безруков говорил, что «не работать на этом фильме было бы грешно», поскольку это «современный православный проект». Он видел в этом долг не только верующего человека, но и патриота.
Вспомните фильмы «Король Лев» и «Красавица и чудовище», – сказал Безруков в одном из интервью. – У нас пока нет фильмов такого уровня. Но мы же не хуже! Наша Россия ничуть не хуже! И в этом случае мы всем и самим себе можем доказать, что способны работать на высочайшем уровне, соответствовать европейским стандартам, но в российской тематике583.
Патриотический фильм, по мнению актера, задумывался прежде всего для детей.
Честно говоря, мы уже устали от американских анимационных фильмов, от сверхизобилия американской продукции. Когда дети играют в Покемона, ладно, это нормально для их возраста, но жаль, что они не играют во что-то наше. Теперь, <…> если бы они стали играть в князя Владимира, это было бы здорово! Теперь наша великая история превращается в анимационные фильмы, и я надеюсь, что очень скоро это будет подхвачено игровым кино.
Безруков заключает:
Такие проекты особенно необходимы сейчас, чтобы поднять наш дух, выжить в любых условиях. Особенно потому, что современные события столь страшны и трагичны, нам необходимо сплотиться, чтобы наше самосознание поднялось на высочайший уровень. Чтобы мы были не каждый по отдельности, а напротив, чтобы мы объединились в наших усилиях противостоять атакам, провокациям, террористическим актам.
Трудно себе представить более удачный комментарий к призыву мифического Владимира к единству!
Одним из испытанных способов воскрешения прошлого во имя настоящего, который применили аниматоры, была отсылка к знакомым традициям, пейзажам и прочему, что хорошо известно зрителям. При этом художники не только воскресили прошлое, но и модифицировали его. Фильм начинается, если можно так сказать, с серии древних «комиксов» как иллюстраций из летописного первоисточника сведений об историческом князе Владимире. Анимационные фоны славянских городов, выполненные в формате 3D, в точности похожи на те, что изображены на картинках. То же самое с одеждой. Вместе с внешним антуражем воспроизводится и само прошлое, относящееся к десятому веку. Владимир празднует Масленицу; ситуация, знакомая нам по «Сибирскому цирюльнику» Михалкова. Мед течет рекой, бублики передают из рук в руки, бражники едят блины и слушают музыку. Фильм насыщен историческими реалиями: тут и княжеская дружина, и вече (прообраз российского демократического правления), и почитание закона (в XI веке князь Ярослав Мудрый составит кодекс, получивший название «Русская правда»). К работе над фильмом Добрунов привлек целую когорту консультантов, в том числе этномузыковеда Сергея Старостина. Для воссоздания атмосферы времени Старостин посоветовал ввести в фильм музыку, исполняемую на аутентичных инструментах. Песни звучали в исполнении фронтмена группы «Любэ» Николая Расторгуева и Наталии Княжинской, бывшей солистки фанк-группы Magic Pump (и автора текстов песен группы «Тату»). Саундтрек использовал тот же принцип микста древнего и нового, возрождения и модификации прошлого как средства оживления ценностей для будущего.
Анимация Андрея
Художником-постановщиком экранной истории стал Андрей Рябовичев. Он родился в Апшеронске, в двух часах езды от Черного моря. Рябовичев – самоучка. В 16 лет, в год, когда Горбачев стал генеральным секретарем ЦК КПСС, он поступил в Московский лесотехнический институт и проучился там пять лет с перерывом на службу в армии. Учеба закончилась в 1991 году накануне распада Советского Союза. Всегда чувствовавший тягу к искусству, обладавший природным талантом, Рябовичев неожиданно попал в анимацию – на студию «Классика»584. Пройдя там курс анимации, он был принят в штат разработчиком типажей. Пройдя профессиональную подготовку в постсоветской России, Рябовичев воспитывался не только на традициях отечественного искусства мультипликации, но и на примерах западного. Наплыв голливудского анимационного кино (например, «Лило и Стич») и комиксов с другого конца земли (японского аниме) создавали разноцветную палитру и служили источниками вдохновения.
В 1998 году новообращенный художник-аниматор встретился с Андреем Добруновым. Криейтор «Князя Владимира» посмотрел несколько работ Рябовичева и предложил ему сделать наброски к проекту о Древней Руси. Работа прервалась в августе 1998 года из‐за обвала рубля. Оба Андрея встретились вновь год спустя, и Добрунов сообщил, что переформатировал проект, решив поставить сказ о князе Владимире. Рябовичев вспоминал: