Можно ли обвинять о. Петра в том, что он просил жертвовать на келлью? С уверенностью можно сказать, что ни одна копейка не могла пройти мимо, не превратившись в кирпичи или другие строительные материалы. Думаю, и русские жертвователи ничуть не были бы в обиде, если бы увидели келлью с колокольней в русском стиле. Теперь греки, гордящиеся своей келльей, вряд ли поминают русского строителя келльи дурным словом, и ничуть не мешают им размеры келльи, не соответствующие, по мнению их предков, каким-то неведомым стандартам.
В начале XX в. в келлье начинал свою монашескую жизнь русский старец Тихон (Тихон Голенков), получивший известность в Греции как старец Паисий. Родился старец Тихон в 1884 г. в Сибири в деревне Новая Михайловка. Родители его, Павел и Елена, были глубоко верующими людьми и воспитали своего сына в вере и благочестии. Тимофей научился петь на клиросе, стал певчим, а затем и регентом в церковном хоре. С ранних лет Тимофей любил посещать монастыри. Когда ему исполнилось 17 лет, он отправился в паломничество по святым местам. За три года Тимофей посетил более двухсот обителей. После этого он решил отправится в паломничество по святым местам Востока. С группой паломников он прибыл в Константинополь, где встретил эконома русской келльи Белозёрка. После беседы с экономом Тимофей принял решение вступить в братство келльи, но закончил паломничество, посетив Иерусалим и Синай. После этого Тимофей начал монашескую жизнь в Белозёрке, приняв через год после поступления постриг с именем Тихон в честь Тихона Задонского. Затем через 5 лет он перешел на Карулю, где подвизался в течение 15 лет. На Каруле он занимался чтением святых отцов и молитвой. Затем поселился на Капсале в Крестовоздвиженской каливе близ монастыря Ставроникита, где построил храм в честь Воздвиженья Креста. В этой келлье он и жил со своим учеником схимонахом Паисием Святогорцем. Почил старец 23 сентября 1968 г. Кроме того, в этой келлье начал свой монашеский путь на Афоне карульский старец иеросхимонах Феодосий. Он поступил в келлью в 1901 г. и прожил здесь три года.
В 1915 г. иеромонах Петр возглавил «Братство русских обителей» и впоследствии действовал вразрез с линией русского генерального консульства.
О последних днях русских келлиотов в этой келлье можно прочитать в предыдущей главе.
На земле Иверского монастыря, рядом с келльей Свт. Николая, названной «Белозёрка», находится келлья Свт. Иоанна Златоуста. Эта обитель считается одной из древних. Год основания ее неизвестен, но, по некоторым данным, она имела более чем шестисотлетнюю историю. До печальных событий 1821 г. принадлежала грекам. После запустения Афона перешла в русские руки. Путеводитель Павловского сообщает, что первым настоятелем был русский духовник иеросхимонах Арсений[246]. В жизнеописании этого великого старца говорится: «И оставили скит и келлью, и взяли келлью уединенную, от скита один час ходьбы и от Иверского монастыря один час, на холме, в самой непроходимой пустыне, во имя Святого Иоанна Златоуста. Прежде это была великая келлья, но во время смущения до основания почти разорена. Они ее устроили только в малом виде, и церковь освятили, и две келльи приделали». И в другом месте: «…но русские братия, жившие близ Кареи и на Капсале, весьма скорбели, что удалился от них отец их». Речь идет о том времени, когда старец перешел в скит Лак по смерти своего ученика – о. Николая[247]. Это косвенно подтверждается в новой книге Пантелеймонова монастыря «Великая стража»[248]. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в этой келлье совершал свои подвиги великий старец. В ней подвизалось братство из 26 человек, возглавляемое схимонахом Константином Семерниковым, который был четвертым русским старцем этой келльи и также упоминался в списке неблагонадежных монахов. О. Константин происходил из донских казаков, родился в 1842 г. Двадцать лет, с 1861 по 1881 г., провел на военной службе, участвовал в усмирении польского восстания и в Русско-Турецкой войне. Он был среди храбрецов, переплывших на лошадях разлившийся на 14 верст Дунай и занявших турецкий берег около Мошка. После взятия Плевны ему было поручено в составе конвоя сопровождать прославившегося своей храбростью плененного Осман-пашу. О. Константин был награжден несколькими орденами и медалями и свидетельством, выданным по высочайшему повелению, что давало ему особые привилегии на государственной и военной службе. Но война окончилась, а государственная служба не привлекала о. Константина. Он едет на Афон и принимает постриг в келлье преподобных Петра и Онуфрия Иверского монастыря. В 1887 г. он становится настоятелем келльи Свт. Иоанна Златоуста. Все свои денежные средства он употребил на устройство этой обители. Но на этом не оканчивается славный путь бывшего солдата. Начинается Русско-Японская война, о. Константин организует из монахов санитарный отряд количеством 53 человека и с разрешения Красного Креста помогает русским воинам на поле брани. Его заслуги высоко оценивает царь. Его награждают медалью на Георгиевской ленте. Впоследствии он удостаивается быть принятым его величеством. Государь император награждает о. Константина золотым наперсным крестом из своего кабинета[249]. Интересно, что и Священный Синод, относивший не так давно о. Константина к неблагонадежным лицам, награждает его благословенной грамотой.
Братство келльи Свт. Иоанна Златоуста Иверского монастыря. Фотография начала XX в.
Келлья Свт. Иоанна Златоуста Иверского монастыря. Фотография начала XX в.
Келлья Свт. Иоанна Златоуста Иверского монастыря. Современное состояние
Вот что пишет газета «Русское государство» (№ 84 от 22 апреля 1906 года): «Их величествам государю императору и государыне императрице Александре Феодоровне в Царском Селе, в Александровском дворце, имел счастие представляться настоятель обители Св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афоне, действительный пожизненный член российского общества Красного Креста, схимонах Константин Семерников, организатор афонской монашеской охотничей санитарной дружины.
Схимонах Константин действовал со своим отрядом иноков при отряде имени ее величества государыни императрицы Марии Феодоровны Георгиевской общины сестер милосердия. При приеме государь император изволил благодарить в лице схимонаха Константина и всех остальных монахов обители, отправившихся в минувшую войну на театр военных действий в качестве санитаров. Схимонах Константин удостоился счастия лицезреть августейших детей их императорских величеств: наследника цесаревича и великого князя Алексея Николаевича и великих княжон Ольгу Николаевну, Татьяну Николаевну, Марию Николаевну и Анастасию Николаевну».
Но даже это вызывает насмешку со стороны церковных либералов, чувствуется презрительное отношение к верноподданническим чувствам русских келлиотов. Поэтому профессор Дмитриевский называет посещение о. Константином царской семьи «приключениями в Царском селе», которые безусловно дадут новые возможности для составления просительных писем.
В 1909 г. он участвует в первом иноческом съезде в России. Обстановка в келлье более соответствовала идеалу монашеской жизни, чем во многих других прославленных обителях. Вот что сообщает паломник, посетивший келлью в 1909 г. и написавший статью в журнал «Монастырь» под псевдонимом «Россиянин»: «…Жизнь в афонских обителях неизмеримо лучше, чем в российских монастырях. Лучше не материальным или роскошью, но сплоченнее, братски душевней, без обид, без подозрений, а именно, как живут люди одушевленные одной и той же идеею, не стараясь приносить друг другу вред, а наоборот, принося пользу и себе и друг другу, и всему братству келльи»[250]. Такие строки пишет автор именно после посещения этой келльи и беседы с наместником – иеромонахом Симеоном (сам о. Константин в этот момент находился на иноческом съезде). Упоминается о. Константин в описании этого съезда среди депутатов с правом совещательного голоса, и его можно найти на фотографии участников съезда. О. Константин фактически был единственным представителем афонского монашества на этом съезде, если не считать архимандрита Иерона, настоятеля Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря. Но в дебатах ни на съезде, ни вокруг съезда, в которых часто принимали участие люди, плохо знающие истинную монашескую часть или, по крайней мере, не прошедшие высшую школу афонского монашества, о. Константин не участвовал[251]. В 1913 г. о. Константин переселился в обители вечные[252]. По его смерти настоятелем келльи стал иеромонах Симеон, который в 1914 году во время мировой войны был избран доверенным лицом в Одессе от «Братства русских келлий».
Ныне прямо рядом с келльей пролегла автомобильная дорога из Кареи в Иверский монастырь. От Кареи идти до келльи не более 15 минут. С дороги хорошо видны развалины храма. Храм и один корпус келльи погибли во время пожара, то ли в период Второй мировой войны, то ли позже – при одном из последних хозяев келльи. Не сохранился также колокол, подаренный наследником престола. Но нынешний хозяин, о. Михаил, сохранил оставшиеся от русских монахов книги и иконы. Стены келльи украшают портреты русского старца Константина, к которому о. Михаил относится с великим почтением и благоговением. Он сохранил также главу старца – все, что осталось от костницы. На втором этаже уцелевшего корпуса им создан небольшой домовой храм. В иконостасе русские иконы, которые удалось спасти от огня. С террасы открывается замечательный вид на вершину Афона, которым раньше восхищались многие русские паломники, посещавшие келлью. Старец все ремонтирует за счет собственных средств и отказывается от европейской помощи.