Когда вначале XVI в., после завоевания Срема и Славонии (1536), турецкая граница значительно сдвинулась к северу, повторились те же процессы. Подвергшиеся разорению области, где дольше всего не прекращались военные действия и откуда массово бежали жители, более активно заселялись скотоводами из южных и восточных районов. Так, Пожегская котловина была затронута миграцией гораздо сильнее, чем северные районы Славонии, где в значительной степени сохранилось прежнее население.
Переселения разрушили многие диалектные, культурные и религиозные границы, существовавшие на протяжении столетий, и одновременно создали условия для постепенного формирования новых границ. Они привели, с одной стороны, к смешению популяций, а с другой — к их дифференциации, прежде всего по религиозному признаку. Волнам миграций сопутствовала, хотя и с некоторым опозданием, волна строительства православных монастырей. На территории современной Герцеговины, которая была под властью христианских феодалов и входила в состав православных епархий, только под властью турок число возведенных церквей значительно возросло. Это были небольшие храмы с «прислоненным сводом» и колокольней в форме прялки, которые на заказ строили приморские мастера — по образцу старых католических костелов малого размера. Тогда же было сооружено и несколько крупных монастырских храмов для нужд церковной иерархии: Тврдош под Требиньем, Житомислич на Неретве, Завала на Поповом поле, а в глубине территории — храм Святой Троицы в Плевлях, Пива, Николяц (в Биело-Поле). Пример Герцеговины свидетельствует о том, что мигрировавшие влахи-скотоводы были более ревностны в религиозном отношении и более сильны экономически по сравнению со своими предшественниками, жившими под властью христианских правителей.
В сохранившихся документах упоминается, что на территории Боснии в первой половине XVI в. находились монастыри Тавна, Возуча, Гостович (в Северо-Восточной Боснии), Папрачапод Звор-ником, Озрен под Маглаем, Ломница (Северо-Восточная Босния), Моштаница, Гомионица под Банялукои, а в конце века — Рмань (Хрмань), наиболее удаленный в западном направлении. Хотя по дошедшим до нас старым документам нельзя установить последовательность возникновения монастырей, остается очевидным, что наиболее удаленные из них возникали гораздо позднее — в основном в XVI в. В Сараево, основанном после турецкого завоевания, уже в 1520 г. осуществлялось переписывание сербской богослужебной рукописи.
К этому же периоду времени, очевидно, относятся и монастыри Крка и Крупа (на одноименных реках) в Далмации; там же находился и монастырь Драгович, насельники которого вследствие голода ушли в далекую Баранью, где в 1578 г. основали монастырь Грабовац (ныне территория Венгрии). В Среме, среди многочисленных монастырей трудно выделить те, что возникли при христианском правлении, и те, что были построены при турках, поскольку случайно сохранившиеся упоминания о них ничего не говорят о времени их основания. Относительно Обеды и монастыря святого Луки близ Купиново достоверно известно, что их построили Бранковичи сразу после 1485 г., как и Крушедол, воздвигнутый в 1509–1516 гг. Весьма вероятно, что и Фенек (под Земуном) был основан в конце XV в. В Среме на относительно небольшой территории возник целый ряд монастырей: Язак, Ремета Великая и Малая, Раковац, Шишатовац, Гергетег, Кувеждин, Див-ша, Врдник, Прибина глава, Карловцы, что и дало основание сравнивать Фрушку Гору с Афоном. В Славонии и Хорватии монастырей было несравнимо меньше— Ораховица, Лепавина, Пакра, Марча, Гомирье, и все они возникли после турецкого завоевания, как следствие волны переселений.
Лишь небольшое число храмов сохранило черты первоначального облика, ориентированного на старые памятники с моравскими или рашскими стилевыми особенностями. Некоторые из новых церквей послужили образцом для храмов, строившихся позже. Живопись в целом отвечает духу старых традиций, как в иконографическом плане, так и в художественном выражении. Однако на живопись, особенно на иконопись, наряду со старыми памятниками оказали влияние современные образцы критско-итальянской школы из православных областей, которые находились под влиянием Италии.
Сербов, переселенных на христианскую территорию, на западном участке упомянутой пограничной линии присоединяли к Военной крайне, формировавшейся на протяжении XVI в., центрами которой стали только что построенный Карловац (1540) и Вараждин. Им выделялась для обработки земля при условии, что один член семьи будет нести военную службу. Фискальная система и военная пограничная служба поощряли задруги — большие семьи, которые надолго останутся среди значительной части сербского народа основой социальной структуры.
В северном направлении интенсивные миграции начались после 1541 г., когда была окончательно взята Буда, и на венгерских землях до Тисы были созданы санджаки, нахии и кадилуки. В 1551–1552 гг., после завоевания Баната, установилась северная граница Османской империи. Для переселений сербов большое значение имело и расширение турецкой территории в направлении Джулы в Трансильвании в 1566 г. Тогда под власть султана попало большое число сербов, расселившихся в Банате и Поморишье во второй половине XV в.
В Бачке, как и в других ранее занятых западных областях, расселялись скотоводы из горных районов — причем при поощрении властей. Однако в Банате турки выступали против миграций из Смедеревского санджака, но поддерживали миграции из Трансильвании и Венгрии. По мнению турецких властей, народ переселялся в Темишварский санджак по той причине, что подать там взималась с хозяйства, а не с каждого члена семьи, поэтому они и запрещали переход людей через Дунай.
В Бачке, заселенной достаточно поздно, мало сохранилось данных о строительстве церквей. В источниках упоминаются только монастырь Боджани, что на Дунае, и Ковиль, на месте которого некогда находился монастырь францисканцев. В Банате же, как и в Среме, некоторые церкви и монастыри появились еще при христианской власти. Известные письменные источники, да и сама архитектура с ее особенностями, не дают возможности различить постройки христианского и турецкого периода. На Дунае находился монастырь Войловица, под Арадом — Ходош и Бездин, под Вршацем — Месич и Шемлюг, у румынской границы — Партош.
Вследствие многих более или менее массовых миграций, продолжавшихся с конца XIV до конца XVI в., часть сербского народа покинула свою историческую родину и рассеялась по огромной территории, значительно превышающей территорию средневекового государства в эпоху его величайшей экспансии. Последующий ход истории показал, что это расселение не было положительным явлением. Территориально оторванные друг от друга и зачастую перемешанные с представителями других этносов, сербские переселенцы, особенно после важных перемен конца XVII в., столкнулись как со спонтанными, так и с планомерно организованными акциями по колонизации. Вследствие этого некоторые группы сербов, в первую очередь с периферии ареала их компактного проживания, оказались изолированными и маргинализованными. Слишком широкое распространение получило еще одно важное последствие — утрата условий для интеграционных процессов на всей этнической территории. Разные части сербского народа оказались поставлены в различные условия, и их развитие шло неодинаково. Это выяснилось уже после отступления турок в конце XVII в., а также неоднократно становилось очевидным впоследствии.
Варош и касаба. Ориентализация города
Введение единообразного устройства, характерного для Османской империи времен Мехмеда II Завоевателя (1451–1481), стирало многие традиционные различия, уравняв сербские области с ранее покоренными землями в Болгарии и Византии. Региональные и локальные особенности проявились лишь при Сулеймане I Великолепном (1520–1566), когда в рамках обширной административной деятельности султана-законодателя были составлены кануны (законы) для отдельных санджаков. Население в этот период все чаще стало ссылаться на старые «законы» и «обычаи» и иногда бывало услышано. Отличия в законах касались прежде всего податей и повинностей, не влияя существенно на общее положение подданных султана. Однако опора на прежнюю фискальную систему на территории Венгрии побуждала население к переезду на север, что обостряло старые и создавало новые различия.
Если рассматривать османский режим из далекой перспективы и на протяжении всего периода его существования, то он представляется неизменным, почти окаменевшим. Многочисленные государственные институты, введенные сразу после установления турецкой власти, сохранились вплоть до Первого сербского восстания (1804). Но перемены все же происходили, и наибольшую динамичность османский режим проявил в отношении городов. Чем больше был город и чем более высоким был его статус в османской административной и военной иерархии, тем быстрее он менялся — как по составу населения, так и по своему облику. Наряду с военными гарнизонами и их начальниками, административными и судебными чиновниками, а также исламским духовенством пришельцы-завоеватели приводили с собой свою челядь и тех людей, которые составляли их более или менее значительное окружение. Их сопровождали также ремесленники, необходимые для удовлетворения различных нужд. К числу таковых относилось в первую очередь строительство религиозных объектов, которое начиналось сразу после прихода турок. С этой целью они прибегали и к переустройству отнятых у христиан церковных зданий. Минареты стали характерной чертой облика города, а мечети — центрами в организации городского пространства. Рядом со старыми христианскими кварталами, называвшимися подградие или варош, появлялись махалы, получавшие наименование по мечетям.
Уже в первые десятилетия после завоевания и особенно с начала XVI в. высокопоставленные чиновники стали основывать свои задужбины — вакуфы, которые обычно представляли собой комплексы мечетей и школ, бань и имаретов (общественных кухонь). Как учреждения вакуфы имели свой штат и воспитанников и тем самым увеличивали исламский и ориентальный элемент в городе.