С распадом империи термин «хетты» потерял свое политическое значение и приобрел новое – культурное и этническое. Ассирийцы продолжали применять его к жителям территорий, ранее занятых хеттами, хотя в подавляющем большинстве они не имели этнической связи с древнеанатолийскими или индоевропейскими хаттами. Палестина никогда не входила в состав Хеттской империи, однако хеттские элементы были там в изобилии. Автор одного ветхозаветного текста называет этим словом вообще все несемитские коренные народы этой земли до еврейского завоевания. Этот автор заявляет о том, что хеттский элемент среди населения Палестины существовал еще во времена Авраама, и, похоже, считает Хеврон хеттским городом[95]. Мы читаем, что Исав брал в жены хеттских женщин, а дети Израиля вступали в браки с хеттами. Археология свидетельствует о существенном влиянии хеттов на этих территориях в XIV веке до н. э. в виде вотивных приношений, печатей и оружия. Нет никаких сомнений в том, что в гареме у Соломона были хеттеянки. Обращаясь к неверному Иерусалиму, Иезекииль провозглашает: «Отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка».
Хеттское царство, по существу, представляло собой феодальную аристократию, властвовавшую над разнородной массой этнических элементов. Его военный успех был, как и в случае с гиксосами, обусловлен применением лошадей и колесниц в качестве основного вооружения. К каждой колеснице шел возница, щитоносец и воин. Щиты у них были квадратной формы. В боевом порядке хетты также использовали организованные отряды пехоты во главе с царскими сыновьями или местными правителями. Лук, боевой топор, копье и изогнутый меч составляли их наступательное оружие.
Хеттский язык имеет смешанный характер, как и сам хеттский народ, но в целом его можно отнести к индоевропейской семье или родственным ей языкам. Военная аристократия, как и в Митанни, была индоевропейского происхождения. Две аристократии могли иметь одного происхождение и говорить на одном языке.
Хеттский топор начала XIV в., найден в Бейт-Шеане. Узоры продолжаются в желобках почти до самого конца. Через костяшки проходит гнездо для топорища
Крупнейшее собрание хеттских документов было найдено в 1906–1912 годах в Богазкее. Это оказались государственные архивы на более чем 10 000 глиняных табличках, собранных царями примерно за 1300 лет до н. э. Эти таблички, начертанные клинописью и расшифрованные чешским ученым, являются нашим главным источником информации. Хетты использовали клинопись для повседневных нужд, а на памятниках писали иероглифами. Иероглифические надписи на камне или скале обычно представляют собой бустрофедон, при котором строки идут без перерыва то слева направо, то справа налево. В последние несколько лет эту письменность удалось расшифровать. В Сирии тремя главными центрами иероглифических памятников были Каркемыш (Джерабулус), Алеппо и Хама. Двадцать четыре каменные надписи из Каркемыша ныне хранятся в Британском музее; четыре из Хамы – в стамбульском музее. Четыре печати найдены в Рас-Шамре.
Гимны, молитвы, легенды, договоры, письма составляют основную часть дошедшей до нас хеттской литературы. Найдена часть их свода законов, относящихся к середине XIV века. Наказания, которые предписывались в нем, намного менее суровы, чем у семитов. Отсутствует закон «око за око», а многочисленные указания относительно сельского хозяйства свидетельствуют о том, что именно оно составляло основу их экономической жизни.
О религии хеттов известно мало. В ее примитивной форме отчетливо выделяются анимистические концепции. Источники, реки, деревья и горы считались священными. Среди божеств самым известным был Тешуб, бог грозы, покровитель всей страны.
Хеттский бог грома Тешуб. Найден в Телль-эль-Ахмаре (древний Тиль-Барсип), южнее Каркемыша на Евфрате. Борода на ассирийский манер позволяет датировать изображение XII в. до н. э. Солнечный диск окружен крылатой луной – следы египетского влияния. Бог держит трезубец-молнию в левой руке и потрясает боевым топором в правой. Он стоит на быке – это символ мощи и плодородия. Обувь с загнутыми вверх носами до сих пор носят ливанские горцы
Ему поклонялись митаннийцы; боги городов были его локальными проявлениями. У хеттов его звали Телепинуш. Он соответствует сирийскому Хададу. Его супругу зовут Астарта в египетском договоре; ее хеттское имя до сих пор не установлено, возможно, это Ма. Она – Мать Земля, древнейшее божество покоренного народа. Культ Тешуба-Астарты соответствовал сирийскому культу Таммуза-Астарты, который на Западе эволюционировал в культ Адониса и Венеры, а в Малой Азии (у фригийцев) – в культ Аттиса и Кибелы. Характерное изображение Тешуба – человек, стоящий на быке с молнией в руке. Самым могущественным женским божеством была богиня солнца, которая стала богиней войны и вобрала в себя определенные атрибуты Матери Земли. Одеяние мужского божества, как видно по памятникам, состояло из короткой туники и конической шляпы; женского – из длинной накидки и высокой цилиндрической шляпы. Обувь с заостренными и загнутыми носками – характерная черта и тех и других. Человеческие фигуры изображаются примерно в такой же одежде, но меньшего размера. Тяжелая одежда и загнутые носки обуви наводят на мысль о происхождении из страны с холодной и снежной зимой.
По мере установления контактов с сирийцами, египтянами и ассирийцами хетты перенимали чужих богов и богинь. В египетском договоре призываются «тысяча божеств, мужских и женских». Заметная роль богинь в пантеоне и тот факт, что когда Суппилулиума поддержал Маттивазу как наследника митаннийского престола, он поставил условием своей поддержке моногамный брак митаннийского принца с хаттской принцессой, по-видимому, наводят на мысль о том, что статус женщины у хеттов был сравнительно высок и существовала тенденция к моногамии.
Пока хеттская армия амарнского периода действовала в Сирии с севера, иноземные наемники, в клинописных надписях называемые хабиру (хапиру), наводнили южные земли. Это аккадское слово некоторые ученые отождествили с евр. ‘Ibri («еврей», обычно переводимое как «тот, кто с другой стороны», «пересекший»). В документах из Нузи XV века хабиру называются добровольными рабами. В египетских записях примерно 1300–1150 годов до н. э. это слово имеет вид ‘Epiru (с буквой «p»), что вызывает большие сомнения в таком отождествлении.
В хеттских анналах хабиру впервые появляются при Мурсили I (ок. 1600 до н. э.), который их нанимал. В письмах из Телль-эль-Амарны хабиру сотрудничают с мятежниками против фараонов и в 1367 году до н. э. захватывают Шаким (Сихем). Шесть из этих писем (№ 285–290) адресованы Абдхибой, вассалом фараона в Урусалиме (Иерусалим), Эхнатону, в них он заявляет о своей верности и просит помощи в борьбе с грозящими ему хабиру. Повсюду хабиру выглядят как трудноопределимая, разнородная группа, набранная, несомненно, из Месопотамии. Здесь этот термин применяется сначала к воинам времен правления Нарам-Суэна (ок. 2300 г. до н. э.) старой аккадской династии. Этот же термин встречается в письме из Мари XVIII века до н. э. и в табличках из Нузи XV века до н. э. Очевидно, это был не этнический термин, а общее обозначение групп кочевников, чужеземцев, разбойников, готовых вступить в ряды любой армии за плату или ради добычи.
Глава 12Арамеи: третий крупный семитский народ
Прежде чем арамеи получили это имя, они представляли собой племена, кочевавшие по северной части Аравийской пустыни. Подобно другим бедуинам до и после них, время от времени они вторгались на соседние земли Вавилонии и Сирии, желая их захватить. До середины 2-го тысячелетия до н. э. эти племена уже поселились на берегах среднего Евфрата. Там у них оформились национальные черты и язык. Есть основания предполагать, что арамейский язык происходит из западносемитского диалекта, на котором говорили в северо-западной Месопотамии в первой половине 2-го тысячелетия. Этноним «арамеи» появился не ранее времен Тиглатпаласара I (ок. 1100 до н. э.), когда они поселились в районе среднего Евфрата вплоть до самой Сирии на западе. Хаттские набеги на Вавилон и Северную Сирию в начале XVI века до н. э., очевидно, и стали теми событиями, которые открыли врата перед арамейской миграцией и позволили новым переселенцам из пустыни прочно обосноваться в этом регионе. Уничтожение Митанни хеттами через полтора века еще более содействовало приходу арамеев. Эта арамейская миграция оказалась третьим – после амореев и ханаанеев – крупным переселением семитов из пустыни.
Несколько групп входили как составные части в арамейскую миграцию, хотя арамеями не назывались. Помимо отмеченных выше хабиру, были ахламу. Это название, означающее «спутники», было не столько этническим, сколько общим для нескольких народов, и, вероятно, впервые так стали называть конфедерацию племен амореи на Евфрате. Ассирийский царь Адад-Нирари I (ок. 1300 до н. э.) говорит нам, что его отец завоевал орды ахламу в Месопотамии. В письме, посланном Хаттусили около 1275 года вавилонскому царю, упоминаются враждебные ахламу в районе Евфрата. Еще раньше мы читаем в амарнском письме об ахламу в те дни, когда Эхнатон захватил сирийские селения и земли, очевидно при попустительстве, если не под руководством, вероломных местных вождей. В более поздних записях ахламу и арамеи тесно связаны. Тиглатпаласар пишет: «Я прошел среди ахлами, арамеев, врагов Ашура, господина моего». Эти арамейские племена жили вокруг Каркемыша, но позднее мы видим арамеев на востоке до самой Вавилонии, где они помогали калду (халдеям, нововавилонянам), с которыми были близко связаны. В других надписях Тиглатпаласар и его преемники рассказывают о своих походах в Мат-Арими – земле арамеев.
По этим и другим ассиро-вавилонским записям можно сделать вывод, что в XIV и XIII веках до н. э. большей частью Месопотамии и Северной и Центральной Сирии овладели орды семитов, которые, за исключением нескольких хеттских анклавов вроде Каркемыша, начали затем принимать арамейский характер. Постепенно амореи, хурриты и хетты из долины Оронта и региона севернее его были одолены и поглощены или вытеснены под упорным напором арамеев – или будущих арамеев. Ливанские горы задержали это проникновение на запад, и на них хеттские и аморейские общины продолжали преуспевать, а на приморской равнине ханаанские поселения остались нетронуты. Дамаск, столица будущего арамейского государства, уже был населен арамеями в 1200 году до н. э. Анналы Рамсеса III (1198–1167 до н. э.) содержат арамейское написание этого названия. Еще до Дамаска они должны были занять Харран, один из их месопотамских центров. Постепенно новоприбывшие усвоили культуру амореев и ханаанеев, среди которых поселились. Но кое-что из своей культуры они все же сохранили – язык. В отличие от израильтян и филистимлян, которые в конце XIII века поселились южнее, арамеи сохранили свой исходный диалект, которому суждено было сыграть судьбоносную роль в будущем всей Западной Азии.