Иерусалимская аристократия, богатые и осовремененные евреи, до той поры реагировали на внешние стимулы тем, что принимали греческий язык и обычаи и теперь тоже были готовы к сотрудничеству. Они не возражали против того, чтобы называться антиохийцами. Греческое платье вошло в моду среди молодежи, открылся греческий гимнасий. Рассчитывая на их содействие, Антиох поощрял отождествление Яхве с Зевсом и установил в храме жертвенник греческого бога. Это и была та самая Даниилова «мерзость запустения» (11: 31). На обратном пути из Египта Антиох забрал из храма всего тамошние сокровища. Позже он завладел богатствами и почти всех остальных сирийских святынь. Деньги требовались ему на удовлетворение своих многочисленных прихотей и капризов.
Хотя Зевс Олимпийский Антиоха и носил греческое имя, он был в равной мере как восточным Баалом, так и западным Зевсом. Он обладал полусемитскими атрибутами, ему поклонялись в квазисемитских храмах и изображали в полусемитских одеждах. Еврейские фундаменталисты и националисты, тем не менее, оказали решительное и единодушное сопротивление. В Иудее[162] в 168 году до н. э. вспыхнуло восстание под предводительством Иуды, сына скромного священника Маттафии из рода Хасмонеев. Впоследствии Иуда получил прозвище Маккавей. Поначалу восстание было направлено скорее против высшего класса эксплуататоров народных масс, а не против центрального правительства. Иуда со своими братьями организовал партизанские отряды, которые действовали в горах и уклонялись от стычек с царскими войсками. Среди тех, кто выступил против Антиоха, были «благочестивые» (hasidim), которые не желали осквернять субботу кровопролитием, и потому с ними легко расправлялись. Это один из древнейших примеров мученичества за веру в письменной истории. Стараниями братьев Маккавеев был захвачен Иерусалим, очищен храм и восстановлен порядок ежедневных жертвоприношений. В память об этом событии был учрежден праздник Ханука («освящение»), который с тех пор отмечается ежегодно.
Хотя вначале движение носило религиозный характер, затем оно переросло в национальное восстание с целью освобождения страны. Конфликты происходили не только с сирийскими силами, но и между националистически настроенными фундаменталистами, несгибаемыми приверженцами иудаизма, и сторонниками новой культуры, представителями эллинистической или реформистской партии. В обоих конфликтах победа оказалась на стороне Маккавеев. Брат Иуды Симон в 141 году до н. э. был избран первосвященником и правителем. При Симоне Селевкид Деметрий II Никатор предоставил евреям независимость. Симон начал чеканить свои деньги. Иерусалим вступил в новую эру; документы датировались так: «Первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правителе Иудеев». Так родилось новое еврейское государство, просуществовавшее до прихода римлян и в течение еще восьмидесяти лет.
Одержавшие победу сторонники Маккавеев ориентировались на более узкий национализм, чем евреи древности. Они боролись и со своими собратьями, сторонниками эллинизма, и с неевреями. Иоанн Гиркан I (135–105 до н. э.), сменивший своего отца Симона в качестве царя Иудеи, напал на самаритян, уступивших перед замыслом Антиоха, и разрушил их столицу вместе с храмом. Перед этим он заставил идумеев, которые к тому времени проникли в Южную Иудею, принять обрезание и иудаизм (ок. 126 до н. э.). При первых Маккавеях еврейское государство было теократическим. Иоанн писал на своих монетах «Иоанн Первосвященник», но его сын Аристобул (105–103 до н. э.) принял титул царя или, по словам Иосифа Флавия, «возложил на свою голову диадему». Он и все последующие цари династии носили и греческие, и еврейские имена. После правления его преемника Александра Янная (103—76 до н. э.), при котором подконтрольная Маккавеям территория достигла своей максимальной величины, греческие надписи стали привычно появляться на местных монетах наряду с еврейскими. Галилея, которую мы знаем по Евангелиям, была творением Аристобула. В течение долгого времени ее населяли инородцы и иноверцы, а на тот момент итуреи (общность аравийского происхождения, говорящая на арамейском языке). Галилеянам предложили выбор: изгнание или обрезание. Большинство предпочло обрезание. Таким образом, из людей, среди которых проповедовал Христос и из которых он выбрал своих апостолов, многие имели нееврейское происхождение и говорили на еврейском языке с акцентом. Считалось, что они стоят ниже старых евреев и не способны произвести из своей среды пророка. Своей политикой Гиркан и его сын создали прецедент, которому затем следовали другие представители Хасмонеев в отношениях с завоеванными городами и народами, предлагая им выбор между обращением в иудаизм и истреблением.
Не только евреи напирали там, где прогибалось могущество Селевкидов, но и соседние арабские племена, особенно набатеи с южной окраины империи. На дальнем востоке Парфия, Бактрия и прилегающие земли вновь подняли голову в борьбе за независимость. Около 130 года до н. э. в Эдессе появляется арабская династия, номинально зависимая от Парфии, большинство ее царей носили имя Абгар. Другому арабскому племени удается сделать своих шейхов правителями нового государства с центром в Эмесе, лишь номинально зависимым от Селевкидов. Третье местное государство итуреев прочно обосновалось в Полой Сирии со столицей в Халкиде. Преемники Антиоха IV в целом оказались несостоятельными царями. Под их началом дом Селевкидов, который в течение нескольких поколений возвышался над миром как дом императоров Востока, постепенно утрачивал престиж, власть и достоинство. Целое столетие после Епифана являет собой мешанину восстаний, внутренних раздоров, династических распрей и постепенной потери территорий. Империя, которая когда-то простиралась от нижнего Средиземноморья и Эгейского моря до Туркестана и Индии, теперь превратилась в местное северосирийское государство.
Что касается аравийцев, то Набатея, около 312 года до н. э. изгнав остатки идумеев из района Петры, превратилась в значительную державу. Около 85 года до н. э. набатеи вырвали Келесирию из рук Селевкидов, и Дамаск отдался под их покровительство, дабы избежать худшей участи от рук итурейского династа. Тогда итуреи вторглись на побережье между Сидоном и Феупросопоном и опустошили окрестности Библа и Бейрута. В то время и другие финикийские города вновь обретали местную свободу. Из городов на побережье между Финикией и Египтом лишь немногим, подобно Аскалону, удалось уцелеть, чтобы взращивать семена эллинской жизни. Остальные, подобно Газе, где когда-то цвела эллинская культура, стояли в запустении и руинах памятниками еврейской мести.
В период упадка Селевкиды потеряли все восточные провинции своей империи. К 130 году до н. э. парфяне включили в свою державу территории от Евфрата до Инда и от Окса до Индийского океана. На западе продвижение парфянских ратей остановили армянский царь Тигран (Дикран) и его тесть Митридат Великий Понтийский[163]. При Тигране Армянское царство достигло апогея своего могущества.
Надгробный или памятный монумент на горе Хирмиль возле Химса, возведен, вероятно, одним из местных правителей Эмесы в конце эллинистического периода. В постройке смешаны греческие и восточные элементы – как в архитектуре, так и в скульптурном декоре. В сцене охоты изображены животные и оружие, но не сами охотники. Недавно памятник частично отреставрирован
Этот честолюбивый государь захватил Месопотамию, которую удерживали парфяне, а к 83 году до н. э. занял Северную Сирию и Киликию, которые все еще находились под властью Селевкидов и жители которых было родственны арамеям. О двух сирийских правителях, называвших себя царями, Филиппе I Филадельфе и Антиохе X Евсебе, с тех пор мы больше ничего не слышим. Тигран выстроил новый царский город Тигранакерт в верховьях Тигра и взял титул «царя царей». Измученные междоусобными раздорами и династическими распрями, сирийцы были не в состоянии сопротивляться. Даже греческие города с радостью встретили возможность снова пожить самой обычной жизнью. Все с облегчением согласились на нового властителя. Продвигаясь на юг, войска Тиграна достигли Акры, впоследствии Птолемаиды, которую он занял около 69 года до н. э. Таким образом, еврейское царство оказалось под угрозой. Палестину можно было использовать как плацдарм для захвата Египта, к которого Рим не спускал алчных глаз, особенно когда зашатался дом Птолемеев.
Пока Тигран расширял свои владения за счет парфян и сирийцев, его тесть и союзник Митридат создавал свою империю за счет Малой Азии и римлян. В конце концов римские легионы отплатили ему за все, так что ему пришлось бежать из страны. Он просил убежища у Тиграна, и тот отказался выдать тестя. Рим объявил войну, и Тигран был вынужден вывести свои гарнизоны из Сирии (69 до н. э.). Затем Антиохию с окрестностями вновь оккупировал селевкидский правитель Антиох XIII Азиатский, и Рим признал его притязания. Однако его власть оспорил Филипп II. Эти двое были последними, кто носил царский венец Селевкидов[164]. Вскоре после этого Митридату удалось вернуть утраченный трон. На этот раз против него двинулся Помпей, занял Понт и обратил его в бегство. Таким образом римляне устранили с пути своего сильнейшего врага в Малой Азии. Тогда Тигран запросил мира, отказываясь от всех претензий на Сирию и Малую Азию. Это был 64 год до н. э., знаменательный в истории Сирии. В следующем году была оккупирована Палестина. Помпей постановил, что Сирией будет править римский проконсул. Старому порядку пришел конец; начался новый, римский.
Глава 18Эпоха эллинизма
Появлению эллинизма в Западной Азии, как мы узнали выше, предшествовали завоевания Александра; они же облегчили его проникновение, а политика Селевкидов помогла ему быстрее и прочнее укорениться. Результатом этого взаимопроникновения греческой и семитской культур стал синтез цивилизаций, известный под названием эллинизма и отличающийся от эллинской, то есть чисто греческой, цивилизации. Эллинизм, главный феномен эпохи Селевкидов, восторжествовал не только в Сирии, но и повсюду в Западной Азии и Египте. Сжатый во времени между двумя семитскими слоями – нижним арамейским и верхним арабским – эллинизм просуществовал в Сирии тысячу лет вплоть до мусульманских завоеваний.