Мы мало что знаем об этой религии, скрытной по своему характеру, иерархической по организации и эзотерической по вероучению. Ее священные писания, в отличие от книг друзов, из которых многие стали известны в результате межобщинных войн XIX века, до сих пор широко не раскрыты. Оказавшись в меньшинстве среди враждебного окружения, культ предпочел уйти в подполье. Там он и оставался частично неразгаданной религиозной загадкой Ближнего Востока.
Однако кое-что все-таки нам известно. Как и другие крайние шииты (гулат), нусайриты обожествляет Али. Для них он – последнее и самое важное воплощение бога. Их более поздние собратья – тахтаджи («дровосеки») из Западной Анатолии, кызылбаши («рыжие») из Восточной Анатолии и али-илахи («обожествляющие Али») из Персии и Туркестана. Поэтому нусайритов иногда называют алавитами, это имя распространилось после того, как французы сделали из региона с центром в Ладакии отдельное государство под названием Алауитского. В хрониках крестовых походов они фигурируют как назареи. Культ представляет собой наложение крайних шиитских идей прямо на языческую основу. Иными словами, это пережиток сирийских языческих культов под прикрытием шиитского инакомыслия. Его адепты, вероятно, перешли в исмаилизм напрямую из язычества. Позднее они присвоили себе некоторые внешние христианские черты. Например, у них проходит богослужение, подобное мессе, они отмечают Рождество и Пасху и носят такие имена, как Матта (Матфей), Джибраил (Гавриил), Юханна (Иоанн), Хилана (Елена). Их посвященные-шейхи, которые соответствуют уккалям у друзов, организованы в трехуровневую иерархическую систему. Остальная община представляет собой массу непосвященных. В отличие от друзов, женщины у них не допускаются в класс посвященных. Их встречи проходят по ночам в укромных местах. Против них, как и против других групп, исповедующих свою религию втайне, выдвигались обвинения в том, что будто они предаются ночным оргиям и поклоняются фаллосу.
В целом христианам и иудеям неплохо жилось под властью Фатимидов. Только в правление аль-Хакима их вновь подвергли прежним унижениям и ограничениям в правах, как при Умаре II и аль-Мутаваккиле, и некоторым новым, которые ввел аль-Хаким, притом что и мать, и визирь у него были христианами. Он вернул старое предписание, по которому зимми должны были одеваться особым образом, дабы отличаться от мусульман, а в 1009 году прибавил к нему новое о том, что, находясь в общественных банях, христиане должны надевать на шею пятифунтовый крест, а евреи – не менее обременительную деревянную раму со звенящими колокольчиками. В том же году он разрушил несколько христианских церквей, главные из которых храм Богородицы в Дамаске и Гроба Господня в Иерусалиме. В соответствии с запретом Корана на употребление вина он приказал выкорчевать все виноградники; выращивать виноград в Египте разрешалось только христианам. Всем зимми, которые не желали подчиняться его правилам, халиф предложил либо перейти в ислам, либо переселиться к ромеям. По-видимому, в его время, почти четыре столетия спустя после Мухаммеда, христиан в Египте и Сирии было столько же, сколько мусульман, если не больше. Через двадцать лет сын и преемник аль-Хакима аз-Захир по договору с византийским императором восстановил разрушенные церкви, в том числе и храм Гроба Господня. Но факт остается фактом: разрушение этой святыни христианского мира было одной из причин крестовых походов.
Монета аз-Захира. Аверс и реверс золотого динара фатимидского халифа аз-Захира, выпущена в Суре (Тир) в 424 г. хиджры, то есть в 1032–1033 гг. н. э.
Поведение голубоглазого Хакима, взошедшего на престол в одиннадцать лет и умершего в возрасте тридцати шести, отличалось большими странностями и противоречивостью. Он построил академию в Каире, но три года спустя уничтожил ее вместе с преподавателями. Он издал закон против сексуальной безнравственности и дошел до того, что запретил женщинам появляться на улицах Каира. Он издавал указы против пиров и музыки, под запрет также попали определенные блюда и игра в шахматы. Он вел себя настолько своеобразно, что авторы – противники Фатимидов – винили во всем его психические отклонения. Странные поступки христианских святых, мусульманских дервишей и индуистских факиров нередко встречаются в восточных летописях.
Преемники аль-Хакима, которых больше интересовала роскошь, чем управление государством, оказались не в состоянии поддерживать порядок дома или свою власть за границей. В 1023 году Алеппо, столица Северной Сирии, был захвачен бедуинами-мирдасида-ми; в 1071 году Иерусалим, столица Южной Сирии, попал в руки сельджуков, а пятью годами позже наступила очередь Дамаска. В 1098 году Иерусалим удалось вырвать у сельджукских вассалов Артукидов, но уже в следующем году он попал в руки незнакомого и нежданного врага – крестоносцев.
Глава 45Встреча Востока и Запада: крестовые походы
26 ноября 1095 года папа Урбан II, француз по рождению, произнес пламенную речь в Клермоне на юго-востоке Франции, призвав верующих отправиться ко Гробу Господню и вырвать его из рук нечестивых. Судя по ее результатам, это была, пожалуй, самая эффективная речь в истории. Девиз «Deus vult» («Бог [того] желает») зазвучал по всей Европе, объединяя людей и захватывая все более широкие массы, как будто своего рода странная психологическая инфекция.
Герб Иерусалимского королевства. На серебряном поле золотой костыльный крест между четырьмя крестиками
Однако не всеми откликнувшимися двигали предложенные церковью идеологические мотивы. Помимо защитников веры, среди них были военные лидеры, мечтавшие о новых завоеваниях; купцы, особенно из Генуи, Венеции и Пизы, которые руководствовались скорее коммерческими, чем духовными интересами; романтичные искатели приключений, которым не сиделось на месте и они в любой момент были готовы примкнуть к какому-то эффектному предприятию; преступники и грешники, искавшие покаяния через паломничество на землю, «где когда-то ступали Его ноги»; и люди, находившиеся в тяжелой социально-экономической ситуации, для которых пойти в крестоносцы скорее было облегчением, нежели жертвой.
Были задействованы и другие факторы – международного характера. Папа не без задней мысли выбрал Южную Францию в качестве сцены для своего первого призыва. По этой части Европы когда-то прокатились мусульманские орды из Испании. Фактически в течение последних четырех с половиной веков ислам наступал на христианство – сначала через Византийскую империю, а затем через Испанию, Сицилию и Италию. Пришло время христианам дать отпор. К тому же за год до того, как Урбан выступил со своим публичным воззванием, византийский император Алексий Комнин, чьи азиатские владения были захвачены сельджуками чуть ли не до самого Константинополя, обратился к папе за помощью против мусульманского вторжения. Папа увидел в его прошении возможность ликвидировать раскол между Греческой и Римской церквями, произошедший между 1009 и 1054 годами, и утвердить себя в качестве главы всего христианского мира.
К весне 1097 года на его призыв откликнулось около 150 тысяч человек, в первую очередь франков и норманнов. Местом встречи был назначен Константинополь. В качестве отличительного знака они несли на одежде изображение креста; отсюда и пошло название «крестоносцы». Таким образом начался первый поход. Его маршрут пролегал по Малой Азии, затем через владения Кылыч-Арслана. В июне того же года была захвачена сельджукская столица Никея. В следующем месяце пал Дорилей (современный Эскишехир). Этот победоносный марш вернул византийскому императору, который потребовал от почти всех лидеров крестоносцев клятву феодальной верности, большую часть Малой Азии.
Перейдя через Тавр, вожди крестоносцев начали ссориться между собой и каждый для себя планировать локальные завоевания. Балдуин, один из предводителей лотарингийцев из Рейнланда, повернул на восток, на заселенные христианами земли. Там в начале 1098 года он оккупировал Ар-Руху (Эдессу), тогда находившуюся в руках армян. Таким образом было основано первое латинское государство – Эдесское графство во главе с графом Балдуином. Этот будущий иерусалимский король женился на армянской принцессе и временно обосновался на севере. Другой вождь крестоносцев Танкред, один из предводителей норманнов Южной Италии и Сицилии, повернул на запад в Киликию, которую также в основном населяли армяне с примесью греков. Он оккупировал Тарс и окружающую область.
Тем временем основная часть крестоносной рати хлынула в Сирию, ее главную цель. Северная Сирия, как отмечалось выше, находилась под властью фактически независимых сельджукских эмиров; Южная Сирия – под властью фатимидских халифов. Вся эта земля на протяжении многих лет была яблоком раздора между тюрками-суннитами и египтянами-шиитами. Остальные ее части занимали местные арабские князьки. Например, Триполи с прилегающим районом с 1089 года находился под властью шиитского бану аммар; Шайзар на Оронте с 1081 года принадлежал бану мункиз. Местные распри, зависть между братьями, проблемы династической преемственности порождали хроническое состояние политической нестабильности. Сами местные жители отнюдь не были способны выступить против врага единым фронтом. Страну заполонили раскольнические общины: друзы на юге Ливана, нусайриты в северных горах Сирии, исмаилиты, а позже и ассасины в глубине страны за нусайритами. А среди христиан марониты Северного Ливана все еще говорили на сирийском языке.
Антиохия была первым сирийским городом на пути армии крестоносцев. В ней правил сельджукский эмир Яги-Сиян, получивший свое назначение от третьего Великого сельджука (после Тогрула и Алп-Арслана), Мелик-шаха Багдадского. Как колыбель первой организованной христианской церкви этот город представлял особое значение для крестоносцев. Осада была долгой и тяжкой (2 октября 1097 г. – 3 июня 1098 г.). Европейцы отразили Ридвана из Алеппо и Дукака из Дамаска, пытавшихся прийти на помощь городу. Операциями руководил Боэмунд, родственник Танкреда и вождь норманнов, при поддержке итальянского флота, который в этом и в посл