— Утгард («пространство, расположенное за оградой»). Наряду с Мидгардом и Утгардом фантазия рисовала Асгард — «усадьбу богов — асов».
Но эти боги не бессмертны, и они знают, что близится решительная схватка между асами и чудовищами, такими, как Мировой волк. Более того, асы знают из пророчества, что они погибнут в этой битве, и вместе с ними погибнет и весь мир. Но это мрачное пророчество не внушает им ни отчаянья, ни бездействия. Верховный ас Один собирает в Валхаллу павших в боях воинов, — он возглавит их войско в грядущем противоборстве с силами зла. В средневековой Германии было распространено поверье, что Вотан (Один) по ночам проносится по воздуху на своем восьминогом коне над селениями, и его свита из павших героев пугает жителей шумом и гиканьем. Но война Мидгарда и Асгарда против Утгарда уже идет, и один из асов — Тор (так его называли скандинавы, в Германии он был известен под именем Донар — бог грома) совершает нападения на Утгард сокрушая великанов своим боевым молотом.
Боги воинственны. Но вместе с тем Тор считался другом крестьян, бог Фрей и богиня Фрейя покровительствовали урожаям и плодородию, а Один был покровителем не только воинов, но и поэтов. Это он, согласно легенде, похитил у великанов «мед поэзии», и этот напиток, символизирующий поэзию и поэтический дар, достался скальдам.
Германцы и скандинавы приносили своим богам жертвы в рощах или деревянных храмах. Их «вера» означала не сыновнее поклонение Богу, как у христиан, а доверие к асам, с которыми они поддерживали дружбу, — но лишь до тех пор, пока асы им помогали. Если же человек не получал помощи того или иного аса, он мог отказать ему в дружбе и подарках. К асам обращались не с мольбами, а с требованиями. В песнях о богах, которые были записаны в Исландии в сборнике «Эдда», боги нередко изображаются в виде обманщиков и нарушителей клятв. Коварен и сам Один, но особенной изворотливостью и изобретательностью во всяческих пакостях и обмане отличается Локи, бог огня, сын великана и помощник Одина. Скандинавы были способны выставлять асов в комическом виде и высмеивать их.
Богатая скандинавская мифология изменялась с течением времени, и в конце концов сложилось предание о том, что асы были древнейшими королями в Швеции и Норвегии, т.е. являлись не богами, а людьми.
Наряду с песнями о богах в «Эдде» имеются песни о древних германских и скандинавских героях.
Наиболее знаменитым из них был Сигурд. Он убил дракона Фафнира и отобрал у него золотой клад, выкованный подземными карликами-кузнецами нибелунгами. Обладание этим кладом давало власть и удачу. Сигурд совершил много других подвигов, но король Гуннар, опасаясь его могущества, вместе со своими братьями убил Сигурда и завладел волшебным кладом, спрятанным на дне Рейна. Однако после этого король гуннов Атли (Аттила), заманив к себе Гуннара и его брата с тем, чтобы отобрать это «рейнское золото», погубил их. Сестра Гуннара Гудрун, которая была выдана замуж за Атли, жестоко отомстила за своих братьев. Ведь родственные связи у этих народов стояли на первом месте, и братья были ей дороже супруга. Месть Гудрун была чудовищна: она умертвила собственных сыновей (они входили в род своего отца, а не в ее собственный род). Затем она приготовила из их мяса блюдо, которым угостила ничего не подозревавшего мужа, после чего заколола сонного Атли его же мечом и сожгла усадьбу, где совершились все эти жуткие злодеяния.
Обо всем этом (и многом другом) рассказывается как в песнях «Эдды», так и в «Песни о Нибелунгах» — поэме, сочиненной в Германии в начале XIII в., но опиравшейся на древние песни и предания. Сигурд в «Песни о Нибелунгах» именуется Зигфридом, Гуннар — Гунтером, Атли фигурирует под именем Этцель, а Гудрун исландской песни в Германии была известна как Кримхилъда. Главное же отличие «Песни о Нибелунгах» от «Эдды» заключается в том, что песни «Эдды» относят своих героев в седую древность, а «Песнь о Нибелунгах» приблизила их нравы и поведение к современности, т.е. к ХIII в. Поэтому герои немецкой поэмы — это средневековые высокородные рыцари, тогда как в исландских песнях они еще фигурируют в облике хозяев простых сельских усадеб.
В отличие от песней о богах и героях, в которых запечатлены мифы и предания, в сагах изображается жизнь обычных людей. Простой, незнатный человек довольно редко упоминается в средневековой литературе, интересовавшейся прежде всего королями, благородными господами и прекрасными дамами. В церковной литературе главное внимание уделялось святым и чудесам, которые им приписывались. О жизни крестьян на протяжении многих столетий почти вовсе нет сведений. В этом отношении саги об исландцах составляют исключение. Из саг можно узнать об их настроениях, чувствах и поступках.
Однако главное в саге — не описание повседневной жизни этих людей. Интерес для тех, кто записывал саги, и тех, кто их читал или слушал, как их рассказывали, представляли прежде всего распри между отдельными исландцами, которые приводили к столкновениям и убийствам. Убийство же свободного человека было тяжелым ударом для его сородичей. За его смерть было необходимо отомстить, убив обидчика, или получить возмещение. Вот об этих-то конфликтах и рассказывают саги. Нередко месть за убитого вызывала новые убийства, и в эту кровавую вражду с обеих сторон вмешивались другие родственники и друзья, и вражда могла длиться годами.
Если человек не был в состоянии ни отомстить, ни получить возмещение за убийство, он чувствовал себя глубоко униженным. У исландцев существовала поговорка: «Только раб мстит сразу, а трус — никогда». Месть тщательно готовили, не спешили с ней. Обидчика нельзя было убить спящим или из засады, он должен был знать, что получает то, что заслужил своим поступком. Об осуществлении мести нужно было немедленно оповестить соседей.
Люди очень заботились о своей доброй славе. В песни «Эдды» говорится:
«Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но смерти не ведает
громкая слава
деяний достойных.
Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но знаю одно,
что бессмертно:
суд об умершем».
Наряду с сагами об исландцах сочинялись саги о норвежских королях, и авторами их опять-таки были исландцы. Самый знаменитый из них — Снорри Стурлусон. Это был влиятельный и богатый исландец, который в начале XIII в. написал серию саг о королях, правивших Норвегией на протяжении нескольких столетий, начиная с легендарных времен. По первым словам этого сочинения оно было впоследствии названо «Круг Земной», Центральная и самая большая сага «Круга Земного» — сага об Олаве Святом, короле, который в начале XI в. пытался утвердить свою власть над Норвегией, проводя с этой целью христианизацию населения. Но могущественные предводители свободных крестьян выступили против Олава и нанесли ему военное поражение. Олав погиб на поле боя. Через несколько лет после его смерти церковь провозгласила его святым и «вечным королем Норвегии», небесным покровителем ее королей.
В этот период в Норвегии было воздвигнуто немало церквей. Их строили из дерева, и некоторые из них сохранились до нашего времени. На их кровлях нередко устанавливали резные головы драконов, снятые с викингских кораблей. Страна стала уже христианской, что не мешало украшению храмов Божьих изображениями языческой старины. Старая религия медленно уступала место новой.
В каких формах в Германии принимали христианство, видно из религиозной поэмы «Спаситель», сочиненной неизвестным поэтом. В ней рассказывается о жизни Христа, но он изображен в виде вождя дружины апостолов, которые превращены автором из учеников Господа в воинов. Спаситель сражается с воинством Сатаны.
От начала XIII в. сохранился рассказ о кузнеце, жившем в Норвегии. Однажды к нему прискакал всадник верхом на коне и велел перековать его. Кузнец никогда не видывал таких огромных копыт. Когда работа была выполнена, всадник сказал ему, что на другой день он будет уже в Швеции. «Это невозможно», — возразил кузнец: расстояние было слишком велико. — «Но ты не спрашиваешь, кто я», — сказал пришелец. Оказалось, что это был сам Один, глава асов. С этими словами Один вскочил на коня, и тот, перемахнув через ограду, исчез из виду.
Время языческих богов закончилось, и они покидали страну. На смену им на Север пришла религия Христа. Проповедь новой религии, однако, не вытеснила полностью прежние обычаи и верования. Народное христианство Средних веков во всей Европе представляло собой сплав старых поверий с тем учением, которое проповедовали католические священники.
1. Чем объясняются успехи норманнских завоеваний в разных частях Европы? Можно ли считать норманнов только завоевателями?
2. Перечислите моря, по которым плавали корабли норманнов.
3. Каковы были представления норманнов-язычников о загробном мире?
4. Каково было общественное устройство Исландии в IX—XIII вв.?
5. Чем объяснить то, что в средневековой Исландии лучше, чем в других частях Европы, сохранились древнегерманские сказания, песни о богах и героях и другие традиции германских народов?
6. Как был устроен мир в представлениях германцев и скандинавов?
7. Могут ли саги помочь понять содержание таких памятников права как «Салический закон» (см. главу «Франкское государство Меровингов»), в котором даются подробные перечни возмещений за убийства и увечья, но ничего не говорится о причинах подобных преступлений?