ли, что «волы ростовщика (т.е. его деньги) пашут даже тогда, когда он спит».
Без ростовщиков было невозможно обойтись, деньги нужны были всем. Но ростовщичество осуждалось. Церковь сулила ростовщикам за их грех стяжательства вечные муки в аду. Страшась церковного проклятья, денежные люди прибегали ко всяческим уловкам. Например, в долговом обязательстве записывали не ту сумму денег, которую на самом деле ростовщик дал взаймы, а сумму, включавшую и проценты; выглядело это обязательство так, будто вернуть нужно было ровно столько, сколько ростовщик ссудил. Но он не мог не понимать, что таким способом можно обмануть людей, но не всеведущего Бога. Поэтому нередки были случаи, когда разбогатевшие на денежных операциях люди перед смертью составляли завещания, в которых приказывали своим наследникам возвратить должникам все, что они с них взыскали в виде процентов. В душе средневекового финансиста алчность боролась со страхом пред загробными муками. Как видим, город представлял собой противоположность деревне и по хозяйственному укладу, и по своей правовой политической организации, и пестротой населения.
Но войдем, наконец, в городские ворота (на ночь их запирали, чтобы недобрый люд не проник в город) и пройдем по узким улицам, где не выветривался тяжелый дух, на центральную площадь. Это рынок, на который свозили продукты жители окружающих деревень, выставляли товары заморские купцы и приносили свои изделия местные ремесленники. В базарные дни здесь всегда людно и шумно, горожане приходят сюда не только с тем, чтобы что-то продать или купить, но и для того, чтобы повидать знакомых и послушать пришельцев из других мест и узнать новости. Глашатаи выкрикивали новые повеления государя. Здесь же выставляли к позорному столбу осужденных преступников. В праздничные дни на рыночной площади веселился народ.
Ремесленники и купцы нуждались в свободе для того, чтобы развивать производство и торговлю, не подвергаясь стеснениям со стороны сеньора. Горожане боролись с сеньорами городов, которыми были короли, местные князья и, чаще всего, епископы, не только за личную свободу, но и за право самоуправления. С этой целью они объединялись в союзы — коммуны. Путем восстаний, пожалований от королей, которые стремились ослабить князей и епископов, иногда с помощью денежного выкупа коммуны добивались официального признания, и города получали право самоуправления, как это тогда называлось — коммунальные вольности: право иметь собственные выборные власти, суды, полицию, ополчение, устанавливать местные налоги, право коммунальных властей располагать городской казной, издавать местные законы и т.п. Такой самоуправляющийся город стали называть принятым для союза горожан словом «коммуна».
Не все средневековые города имели права коммун; в некоторых горожане пользовались только личной свободой, а власти назначались сеньором. Иные коммуны были коллективными вассалами королей и обязывались оказывать государю денежную и даже военную помощь, поставляя отряды пехоты. Другие — особенно в Италии — становились независимыми государствами и даже как бы коллективными господами по отношению к сельской округе и близлежащим городам — так создавалась, например, Венецианская республика.
Достижение свободы не означало, однако, установления равенства в самой коммуне. Первоначально власть в освобождавшихся от зависимости городах принадлежала лишь нескольким семьям из самых богатых, из патрициата. Только патриции имели наследственное право заседать в городском совете и избираться на высшие должности. Во многих городах власть так и осталась в руках патрициата на протяжении всего Средневековья. В других — политических прав добивались ремесленники, и городское управление составлялось из выборных представителей цехов: так было во Флоренции. Полного равенства всех горожан во времена Средневековья не было достигнуто нигде. Далеко не все население являлось полноправными бюргерами: наемные рабочие, слуги, женщины, неимущие, кое-где духовенство не пользовались правами граждан, но — даже последние нищие — оставались свободными людьми.
Политическая жизнь города никак не была спокойной. Борьба, нередко с кровавым исходом, между городом и его сеньором, между различными патрицианскими семьями, между разными цехами сотрясала коммуны. Но в этой борьбе горожане были не пассивными наблюдателями либо страдающей стороной, как крестьяне при феодальных распрях, а активными участниками.
1. Каков был состав населения средневекового города?
2. Что побуждало купцов и ремесленников объединяться в цехи и гильдии?
3. «Городской воздух делает свободным». Почему жители средневекового города дорожили личной свободой больше, чем крестьяне?
ГЛАВА 4.6. СОБОР И ЦЕРКОВНЫЙ ПРИХОД. ПРОПОВЕДНИКИ И СВЯТЫЕ
Главное украшение города, расположенное па площади, — собор. Он был предметом гордости горожан. Когда путник приближался к городу, то первое, что он видел издалека, была высокая башня собора. Вслед за ней возникали перед ним шпили других церквей, а потом уже вырисовывались контуры городских стен и остроконечные кровли жилых домов.
Собор сооружали на собранные верующими средства, строили любовно и старательно, — ведь его возводили на века. При средневековой технике строительство огромного сооружения растягивалось на десятилетия и поколения. Приглашали артель архитекторов, каменщиков, резчиков и скульпторов, и сами жители города нередко подвозили на место строительства камни и другие материалы, распевая гимны во славу Господа. Они верили, что их участие в возведении храма зачтется им как заслуга перед Богом, искупающая их грехи.
Собор — это одновременно и храм Божий, где верующий как бы ощущает Его присутствие, где вся обстановка и убранство располагали к молитвам, и свидетельство благочестия горожан, независимости и процветания их города. Собор был местом их встречи друг с другом. В нем можно было найти убежище от напавших на город врагов, потому что в Средние века верили: никто из христиан не осмелится пролить кровь в Божьем храме. Но далеко не всегда эти надежды оправдывались.
Собор украшали скульптурами — высеченными из камня фигурами и сценами из Священного Писания, статуями Христа, Богоматери, библейских пророков и царей, святых. Входя в храм, верующий воочию видел то, о чем толковал ему священник. Большинство горожан было неграмотно, но они могли усвоить основы христианской веры, созерцая эту «Библию в камне» (или «Библию для неграмотных»).
Бурное строительство церквей начинается около 1000 г., когда, по выражению хрониста того времени, Франция «оделась в белое одеяние церквей». Но одновременно подобное строительство развернулось и в других странах. Его сделали возможным хозяйственный подъем и рост численности населения.
В X—XII вв. соборы сохраняли некоторые черты римских церквей. Это были здания с массивными сводами и колоннами. Этот архитектурный стиль так и был впоследствии назван — РОМАНСКИЙ. Скульптурные изображения Бога или человека представляли собой угловатые, нередко изломанные фигуры. Скульпторы стремились создать изображения, в которых было воплощено религиозное настроение, устремление человека к Богу. Это были не фигуры людей, какими их видели в обыденной жизни, а символы святости. Романское искусство выражало настроения монахов, которые удалились от мира и наедине беседовали с Богом. Внешний мир их не занимал, и в храме романского стиля ничто о нем не напоминало.
Романский стиль. Церковь Святой Веры в Конке (Франция). 1041—1130 гг.
Иначе выглядит собор конца XIII—XIII вв. (подобным же образом строили и в XIV и XV вв.). Сложился новый архитектурный стиль, поскольку такие соборы строили главным образом во Франции, а также в Германии, Англии, других странах севернее Альп, то итальянцы более позднего времени стали называть этот стиль ГОТИЧЕСКИМ (по имени германского племени готов).
Готика — стиль церковной архитектуры, который утвердился в свободных городах. В соборах и церквах стали преобладать вертикальные линии, все сооружение как бы устремлено к небесам — и легкие, ажурные колонны, и стрельчатые своды, и высокие остроконечные башни. Громада собора кажется легкой. Главная башня нередко окружена башенками меньшего размера, создается впечатление, будто камень невесом и собор парит в небе. Стены собора не представляют собой ровной поверхности, — они изрезаны высокими узкими окнами и изломаны выступами и нишами — углублениями, в которых установлены статуи. Окна украшены ВИТРАЖАМИ — разноцветными стеклами, которые образовывали многокрасочные изображения сцен из Священного Писания, различных ремесел либо символов времен года. Витражи ярко светятся, пропуская в сумрачное пространство собора солнечные лучи. В определенных частях собора огромные окна с витражами имеют форму круга, — это «РОЗА», одно из главных его украшений.
Готический собор кажется целой Вселенной. Он так и был задуман своими создателями — как образ гармоничного Божьего мира. Человек кажется маленьким по сравнению с огромными пропорциями храма, но храм не подавляет его. Достигается это тем, что искусство архитектора, скульпторов и каменщиков как бы лишило его тяжести и материальности.
Готический стиль. Собор в Солсбери (Англия). 1220—1270 гг.
Как уже говорилось выше, представления людей Средневековья о пространстве и времени весьма отличались от нынешних. Страны света были не просто географическими направлениями, но наполнялись нравственным и религиозным содержанием. Восток был страной жизни, страной спасения; Запад — местом смерти. Собор, по представлениям той эпохи, есть не просто здание, но модель мира в целом. Поэтому в восточной части собора помещается алтарь, у которого справляет службу священник, совершая то, что необходимо для спасения души. В противоположной, западной части собора расположен вход, а поскольку Запад связан с мыслью о конце мира, над входом помещается скульптурное изображение Страшного суда: Христа в роли высшего Судии, архангела, который взвешивает души только что воскресших людей. В нижней части этого изображения видно, как они выходят из могил. И тут же суетятся страховидные черти, которые тащат в ад души осужденных.