В раннее Средневековье церковные писатели резко противопоставляли душу и тело: тело считали «темницей», в которую заточена пленница-душа, и она жаждет освободиться и соединиться с Богом. Этот взгляд распространяли на весь земной мир. Такое учение не могло способствовать развитию хозяйственной активности ремесленников. Когда ученые люди изображали в своих сочинениях общество в целом, то, как мы уже знаем, они называли три разряда людей: «тех, кто молятся», «тех, кто сражаются» и «тех, кто пашут землю». А где же горожане — ремесленники, купцы? Церковные писатели, выработавшие тройственную схему общества, не принимали их в расчет.
Однако в XIII в. роль бюргеров настолько возросла, что «не замечать» их стало совершенно невозможно. Бертольд Регенсбургский говорит уже не только о горожанах, но выделяет в их среде разные категории купцов и ремесленников. Город окреп, и настроения и интересы его населения было необходимо учитывать. Теперь самого Бога стали понимать как мастера: Он сотворил весь мир по собственному единому замыслу, подобно тому как архитектор чертит план и строит собор. Мир в глазах людей этого периода — это большая мастерская. Ремесленник своим трудом подражает Богу-Творцу.
Между человеком и Вселенной, по мнению людей XII—XIII вв., существуют соответствие и гармония. Они состоят из одних и тех же элементов и созданы Творцом по единому плану. На рисунках в ученых сочинениях изображают человека в виде «малого мира» — МИКРОКОСМА, который расположен в центре «большого мира» — МАКРОКОСМА. Следовательно, если прежде земному миру говорили «нет», то теперь говорят: «да!».
В городе формируется новое понимание человека. Получают признание его земные интересы. Не умерщвление плоти и не бедность являются угодными Богу качествами, но его активная деятельность, труд и честно заработанное имущество. Но, разумеется, связь человека с Богом остается в центре внимания.
Однако изменяется и понимание самого Бога. Прежде в Христе видели главным образом грозного и гневного Судию, готового покарать грешных людей, — теперь же обращают внимание на то, что Он — Сын человеческий (как сам Христос называет себя в Евангелии). В церковном искусстве Его изображают страдальцем, распятым на кресте для того, чтобы спасти род людской. Особым почитанием, наряду с Христом, пользуется Богоматерь: Она — и заступница, спасающая от адских мук даже закоренелых грешников, и Мать, оплакивающая Своего Сына после крестной муки. Божество внушает уже не только страх и трепет, но и сострадание и любовь. Люди стали отныне придавать большее значение человеческим чувствам.
Так же точно изменяется и отношение к святым. В начальный период Средних веков в народе их почитали прежде всего за способность творить чудеса: святые в их глазах были подобны кудесникам, магам, и им приписывали способность исцелять больных, спасать урожай от засухи и отвращать прочие несчастья. На протяжении всего Средневековья верующие совершали ПАЛОМНИЧЕСТВА (т.е. путешествия с благочестивыми целями) к могилам наиболее почитаемых святых, с тем, чтобы исцелиться благодаря прикосновению к гробнице святого, взять горсть земли или пыли с этого места и выпить воды из источника, который там бил. Нередко эти паломничества отнимали много времени и сил, в пути паломники подвергались всяческим опасностям, однако вера в чудо, которое может их исцелить или очистить от грехов, преодолевала все преграды. Разумеется, как правило, несчастные не излечивались, но если хотя бы немногим из бесчисленных паломников делалось на время немного легче, молва о всемогуществе святого распространялась повсюду.
Но начиная с XIII в. этот образ святого-мага, обладателя чудесной силы постепенно стал сочетаться с образом праведного человека, преданного Богу и внутренне совершенного. Его личные качества приобретают самостоятельную ценность, независимо от того, творит он чудеса или нет. Святой делается идеалом человека. При этом он не утрачивал в глазах народа своих чудесных способностей.
Христианство в начале Средних веков для большинства верующих было главным образом серией обрядов — религиозных действий, процессий, молитв, которые произносились на латыни — языке церкви и образованных людей, непонятном народу. Верили, что если все эти обряды выполнены, а молитвы произнесены, то человек сразу же очистится от грехов и его примирение с Богом произойдет независимо от того, как он ведет себя в жизни, каковы его мысли и чувства, добрые они или злые.
Но, конечно, были и другие люди, глубоко религиозные. Они настолько погружались своими мыслями в идею Бога, что ощущали свое единство с Ним. Эти МИСТИКИ, чувства которых были сосредоточены на Боге, мало обращали внимания на внешнюю жизнь.
Одним из самых влиятельных мистиков был монах XII в. Бернард из монастыря Клерво. Он осуждал тех, кто украшал церкви изображениями зверей, цветов и человеческих фигур и считал, что подобный обычай внушен дьяволом. Сам он был настолько поглощен размышлениями о Боге, что, по преданию, как-то раз весь день шел по берегу озера, не заметив его. Однако этот АСКЕТ (человек, отвернувшийся от мира и презиравший собственное тело и земные потребности с тем, чтобы приблизиться к Богу) активно вмешивался в церковные и политические дела. Бернард Клервоский был знаменитым проповедником, призывал к участию в крестовом походе и благословлял рыцарство на войну против мусульман.
1. В «Истории франков» Григория Турского приведены слова Хлодвига о его родственниках, которые могли бы помочь ему «в минуту опасности». Так эти слова переведены в русском издании «Истории франков». Цитируя этот отрывок в главе «Франкское государство Меровингов», мы исправили перевод таким образом: «в случае опасности». Чем, по вашему мнению, вызвано это уточнение?
2. Еще до того, как были изобретены механические часы в Европе, подобное изобретение было сделано в Китае. Однако в Китае такие часы оставались не более чем забавной игрушкой и не имели того практического значения, какое они приобрели в Европе. Чем вы объясните это различие?
3. Чем различались поведение и проповедь нищенствующих монахов и монахов раннего Средневековья?
4. Какова связь проповеди монахов нищенствующих орденов с возросшей ролью города в жизни средневековой Европы?
ГЛАВА 4.8. СВОБОДНЫЕ ГОРОДА И УНИВЕРСИТЕТЫ. «КАРЛИКИ НА ПЛЕЧАХ ГИГАНТОВ»
В своих проповедях Бернард обрушивал обвинения в ереси на голову выдающегося мыслителя Петра Абеляра (1079—1142), уличая его как неискреннего и ложного христианина. Вина Абеляра в глазах многих других богословов и философов состояла в том, что он хотел примирить веру в Бога с разумом, с тем чтобы вера не противоречила ему. «Понять для того, чтобы поверить», — такова была цель Абеляра, тогда как другие богословы шли к пониманию от веры: «Верую для того, чтобы понять». Иными словами, противники Абеляра не столько доверяли могуществу человеческого разума, сколько полагались на безусловную и нерассуждающую веру, а Абеляру ее было недостаточно. Эти разногласия привели к тому, что на церковных соборах — собраниях епископов и других высших чинов духовенства — Абеляр был осужден, и его заставили собственной рукой бросить в огонь свое сочинение.
Но конфликт Абеляра с другими богословами и церковными деятелями вызывался не только их философскими разногласиями. Абеляр был яркой, выдающейся личностью, и ему было тесно в тех рамках, которые ставила церковь. Он был талантливым преподавателем, и на его лекции по философии, которые он читал на Холме святой Женевьевы близ Парижа, собирались толпы школяров не только из Франции, но и из других стран.
Слава Абеляра была столь широка, что о нем ходило немало анекдотов. В одном из них говорится, будто французский король, недовольный Абеляром, запретил ему читать лекции в его землях. На другой день королю доложили, что Абеляр читает свои лекции, находясь на корабле, плавающем по Сене, а ученики слушают его, усевшись на берегу. Король во гневе запретил Абеляру преподавать и на суше и на воде. Последовал новый донос: теперь он залез на дерево и продолжает лекции. Не на шутку рассерженный король призвал к себе ослушника, но Абеляр возразил королю: никто не запрещал ему преподавать, находясь в воздухе. И тут король, убедившись в мудрости и находчивости философа, расхохотался и отменил свой запрет.
Но это — анекдот. Правда же заключалась в том, что лекции Абеляра были так популярны, что школяры перестали посещать занятия прочих богословов, и это вызывало у тех зависть к Абеляру и стало одной из причин его преследований. Мало этого, любовь между Абеляром и его ученицей Элоизой, на редкость образованной женщиной (а в XII в. женщины редко получали образование), тоже повлекла за собой несчастья. И Элоизе и Абеляру пришлось уйти в монастырь. Обо всех испытанных им невзгодах Абеляр рассказал в своем сочинении «История моих бедствий». Эта книга — одна из первых попыток человека Средневековья составить собственное жизнеописание.
Центры интеллектуальной жизни.
Другую такую попытку предпринял современник Абеляра Гвиберт — аббат монастыря Ножан. В книге «О моей жизни» он довольно подробно описывает свои детство и отрочество, свое ученье и первые литературные опыты, но любопытно: доведя повествование до того момента, когда он был избран аббатом монастыря, Гвиберт почти вовсе забывает о своей биографии, перейдя к рассказам о монастыре, о святых и творимых ими чудесах и о многом другом.