Гвиберт подробно рисует восстание горожан, которое произошло во французском городе Лане. Здесь горожане объединились в коммуну в первоначальном смысле этого слова — союз для борьбы за освобождение города от власти феодального господина. Мятежники убили своего сеньора — епископа, который жестоко их угнетал. Гвиберт осуждает коммуну как богопротивный заговор, но он показывает те причины, которые привели к ее возникновению.
В Италии города, частично сохранившиеся еще с римских времен, нередко не только освобождались от власти сеньоров, но и подчиняли, как мы помним, собственной власти сельскую округу. Так возникли города-государства, города-республики: Флоренция, Венеция, Генуя. Именно в них свободнее всего процветали ремесла, торговля и банковское дело.
Только в условиях независимости город мог развиваться. Там же, где он оставался под строгим контролем властей, хозяйство приходило к застою и упадку. Так было в Византии, где в начале Средневековья существовали большие и богатые города, которые по уровню развития торговли и ремесел превосходили города Западной Европы. Но впоследствии они были задушены бюрократической центральной властью Империи...
Развитие городов приводило не только к подъему хозяйственной жизни Западной Европы, но и к возникновению новых форм культуры и к утверждению идеи свободы. Человек, стремившийся к укреплению своего хозяйства, нуждался в том, чтобы его личность и собственность находились под защитой права и суда, в независимости от сеньора.
В XII и XIII вв. в Западной Европе усиливается стремление людей разного общественного положения объединиться в союз с себе подобными. Как мы видели, в этот период ремесленники образуют цехи, а купцы — гильдии, складываются городские коммуны с собственным самоуправлением, появляются новые монашеские ордена и, по их примеру, духовно-рыцарские ордена. То же самое происходило и в деревне, где укрепляется сельская община. Она не избавляется от власти сеньора, но ему приходится иметь дело уже не с разобщенными крестьянами, а с их коллективом, который способен противодействовать усилению эксплуатации.
И в то же время в ряде городов Запада возникают учебные заведения нового типа — университеты. «Университас» по-латыни означает «объединение». Университет включал в себя студентов и профессоров. Они объединялись и для того, чтобы решать свои дела и организовать самоуправление, и для того, чтобы отстаивать свою независимость и привилегии от города, в котором университет расположен. Подчас студент учился очень долго. Он мог начать учебу в одном городе, а потом, заслышав о том, что в другом городе и даже в другой стране преподает знаменитый профессор, отправиться туда. Так он мог странствовать на протяжении многих лет, слушая лекции в разных местах. Везде языком науки была латынь, поэтому трудности с языком у студента, выучившего латынь в школе, не было. Таких странствующих студентов называли ВАГАНТАМИ, т.е. «бродягами». Вольные студенческие песни и поэмы, в которых они над всем насмехаются, прославляя свою вольную жизнь и сетуя на бедность, так и известны под названием поэзии вагантов.
Университет делился на «землячества» — объединения студентов из той или иной страны, сохранявших свои обычаи, и на факультеты, каждый из которых специализировался на какой-то отрасли знания, — факультеты богословия и права были наиболее важными.
Старейший университет в Европе — Болонский в Италии — восходит к XI в.; он прославился своей школой права. Старейшие университеты Англии — Оксфорд (с конца XII или начала XIII в.) и Кембридж (начало XIII в.). В XII веке был основан и Парижский университет (Сорбонна). Университеты готовили как богословов и философов, так и врачей и знатоков права. В раннее Средневековье преобладало обычное право — те обычаи, которые с давних времен существовали у тех или иных племен или в отдельных областях. В Болонье и других университетах изучали римское право. Возрождение интереса к римскому праву имело огромное значение. На принципах, выработанных древнеримскими юристами, строилось право собственности, со временем элементы римского права стали использоваться королевской властью и в судебном деле.
Прежде немногочисленные образованные люди сидели в своих монастырских кельях, отныне же люди умственного труда жили и работали в городах, принимая участие в местном управлении и суде, на королевской службе.
Подъему знаний на Западе в тот период способствовало то, что при посредничестве арабов европейские ученые ближе познакомились с важнейшими сочинениями великих мыслителей античности. Наибольшее влияние на науку Запада оказал Аристотель. Опираясь на его труды, средневековые философы выработали строгий метод логического анализа понятий и построения рассуждений. Без применения такого метода не было возможно никакое правильное научное исследование. Это учение получило наименование СХОЛАСТИКИ (от латинского слова «схола» — школа). Схоласты редко прибегали к опыту и эксперименту, но они заложили основы для развития науки и философии последующего периода. Опираясь на мудрость древних, мыслители XII и XIII вв. развивали собственные методы объяснения мира. При этом они сравнивали себя с «карликами, которые стоят на плечах гигантов»: только потому они и видят дальше, чем их предшественники. На самом деле они, конечно, карликами не были.
Среди ученых-схоластов наиболее выдающимся мыслителем был Фома Аквинский (1225—1274). Итальянец по рождению, этот доминиканский монах учился во Франции и Германии и писал и преподавал в Неаполе, Риме и Париже, Среди его трудов главный — «Сумма богословия», но «сумма» в схоластике — не простое соединение разных частей, а обобщение знаний в строгую и логичную систему. «Сумма богословия» объединяла все знания о Боге и человеке. Каждый раздел сочинения Фомы Аквинского содержит обсуждение какого- либо философского мнения, его опровержение и изложение того вывода, который автор считает правильным. По своей завершенности и внутренней целостности «Сумма» была подобна готическому собору: в его архитектуре точно так же гармонично сочетались все отсеки и детали грандиозного строения.
1. Выше мы видели, что средневековые ремесленники и купцы объединялись в цехи и гильдии, что в сельские общины объединялись крестьяне, а рыцари сплачивались вокруг сеньоров. Теперь мы убедились в том, что тенденцию к объединению проявляли и горожане в целом, создавая коммуны, и монахи, образовывавшие духовные ордена, и профессора и студенты, создававшие университеты. Чем объяснить эту всеобщую тягу средневековых людей к объединению с себе подобными?
2. Почему средневековые города стремились освободиться от власти феодальных господ и благодаря чему им удалось добиться этого на несколько столетий раньше, чем крестьянам?
3. Кто такие схоласты и в чем их отличие от мистиков?
ГЛАВА 4.9. КАРТИНА МИРА: МИР ЗЕМНОЙ И МИР ЗАГРОБНЫЙ
Мы говорили об образованных, ученых людях. Но таких людей было немного на протяжении всего Средневековья. Не одни только крестьяне и бедняки-горожане, но и многие рыцари, занятые воинским делом и забавами, были неграмотны. Да и среди приходских священников и простых монахов нелегко было найти образованного человека. Люди, которые не могли читать и писать, воспринимали мир не так, как люди книжные. Они полагались в основном на слухи, молву, черпали свои познания из рассказов старших, из сказок и преданий, и им было нелегко отличить правду от вымысла, четко разграничить действительный факт и фантазию. Они были доверчивы ко всякого рода небылицам.
В раннее Средневековье не только время определяли приблизительно. Все меры счета тоже были неточными. Длину пути измеряли по числу дней, которые требовались для поездки по суше или по морю. Ткани мерили локтями, меры площади земли устанавливали на глаз. В «житиях святых», которые рассказывали об их жизни и чудесах, назван день смерти святого, потому что верующие отмечали его как церковный праздник, но не указан год, когда он умер, — в нем не было надобности.
Но с развитием ремесла и торговли положение изменилось. Купцы должны были уметь считать деньги и товары, вести записи о своих торговых делах и заключать письменные сделки. Пробуждается интерес к письму и арифметике, и многие купеческие дети усаживаются за ученье. Для того чтобы выиграть дело в суде, нужно было знать право, и немало молодых горожан принимаются в университетах за изучение права.
Мир начинают воспринимать на новый лад. Растет потребность в географии. Но первые средневековые географические карты отражают очень приблизительные знания европейцев о своем собственном континенте, не говоря уже об Азии и Африке. Контуры материков, стран и морей изображены на этих картах искаженно. На карте рисуют города и церкви, зверей, которые водятся в тех или иных странах, люден, там обитающих. Мало того, составители карт явно смешивали воедино географию с историей: помещая в центре мира «земной рай», рисуют в нем прародителей Адама и Еву.
Лишь постепенно карты насыщаются реальными деталями — очертаниями береговой линии, островов и континентов.
Мир земной в представлении средневекового человека не вполне был отделен от мира потустороннего. Ирландские монахи, гласит легенда, отплыли на запад и приблизились к одинокой скале в океане, — на ней сидел Иуда, предавший Христа. Что же он им поведал?
По понедельникам, средам и пятницам он мучается в «верхнем аду», а по вторникам, четвергам и субботам подвергается пыткам в «нижнем аду», но по Божьей милости по воскресеньям ему дано выбраться из пекла и отдышаться. Люди верили в то, что их могут посещать выходцы с того света и рассказать, каково им там. Человек, как рассказывали многие, может умереть на время, его душа, постранствовав в аду, возвращается в тело, после чего воскресший способен рассказать о муках грешников. Такие рассказы с жадностью слушали, их записывали монахи и священники, и все хотели узнать: что ожидает душу умершего за гробом?