Уголок монастыря Ганден
Ученик Цонкапы Таши Палден построил монастырь Дрепунг в 1416 году, а другой ученик – Шакья Еше – основал монастырь Сера в 1419 году. Три монастыря в Лхасе создали базу для ранней стадии распространения Гелугпы. Когда Цонкапа умер в 1419 году, Гелугпа еще не приняла систему реинкарнации для наследования престола, и на трон Цонкапы взошли его ученики Ргял Цхаб Рже и Кхедруб Дже, известные как Ганден Трипа. Гелугпа вскоре стала полностью подконтрольной правящей семье Ринпунгпа, и ее развитие остановилось. Гендун Друп (1391–1474), бывший учеником Цонкапы в последние годы его жизни, построил монастырь Ташилхунпо в Шигадзе, и тот постепенно превратился в центр Гелугпа в регионе У.
Монастырь Сера
Монастырь Дрепунг
После смерти Гендуна Друпа должность настоятеля монастыря Ташилхунпо досталась одному из его учеников. Однако некоторые сочли, что родившийся в Толунге Гендун Гьяцо (1475–1542) является реинкарнацией Гендуна Друпа, и пригласили его жить в монастыре Ташилхунпо. Его статус оставался неопределенным, поскольку Гелугпой еще не была официально признана система реинкарнации. Однако Гендун Гьяцо отправился в монастырь Дрепунг изучать буддизм. Он приобрел большую известность во время своего пребывания в регионе У, а затем построил монастырь Чокоргьель в Шаньнане. Еше Цемо пригласил его занять пост настоятеля монастыря Ташилхунпо в 1512 году, и это означало победу доктрины реинкарнации над передачей поста от настоятеля к ученику. Когда семья Ринпунгпы запретила монахам Гелугпы посещать Великий молитвенный праздник в Лхасе, Гендуна Гьяцо попросили приехать в монастырь Дрепунг и помочь разрешить противоречия. Он стал настоятелем монастыря Дрепунг в 1517 году и председательствовал на Великом молитвенном празднике в январе следующего года. Таким образом, монахи Гелугпа вновь получили право посещать подобные буддийские мероприятия. В 1525 году Гендун Гьяцо также служил настоятелем монастыря Сера. Его реинкарнации стали настоятелями монастырей Сера и Дрепунг. Его влияние на систему реинкарнации и фактический статус были выше, чем у Гандена Трипы, поэтому он стал фактическим лидером Гелугпа. Ной Дзонгпен подарил ему имение в монастыре Дрепунг. Позже оно было переименовано в Ганден Пходранг.
Сонам Гьяцо (1543–1588), реинкарнация Гендуна Гьяцо, сыграл решающую роль в стремительном распространении Гелугпа. По приглашению вождя тумед-монголов Алтан-хана в 1577 году он отправился в Цинхай на встречу с ханом. Алтан-хан даровал ему титул Всезнающего, держащего ваджру Далай-ламы. Так возник и впервые был использован термин Далай-лама. Гелугпа немедленно стала использовать этот термин в своей системе реинкарнации тулку. Сонама Гьяцо называли третьим Далай-ламой. После того как он убедил Алтан-хана вернуться назад, в Монголию, Сонам Гьяцо пользовался еще большим вниманием и признанием со стороны династии Мин. Когда Сонам Гьяцо вел погребальную церемонию на похоронах Алтан-хана в Хоххоте в 1586 году, Центральное правительство династии Мин отправило послов с целью присвоить ему титул Дорджечан (Ваджрадхара, олицетворение всех будд и бодхисаттв) и пригласить его в Пекин. Сонам Гьяцо предложение принял, но скончался по пути в Пекин в 1588 году.
Йонтена Гьяцо (1589–1616), правнука Алтан-хана, идентифицировала и Гелугпа, и тумед-могол как реинкарнация Сонама Гьяцо. Монгольская армия и аристократы сопровождали мальчика во время пути, чтобы тот был возведен на трон в качестве четвертого Далай-ламы в Тибете. Это событие сильно укрепило позиции Гелугпа, которая очень пострадала от режима Цангпы, когда школе приходилось выживать в суровых условиях. Йонтен Гьяцо принял постриг послушника и был посвящен в монахи Лобсангом Чокьи Гьялценом (1570–1662), тогдашним настоятелем монастыря Ташилхунпо. Это значительно улучшило положение монастыря. Последующие настоятели монастыря должны были быть его реинкарнациями. Таким образом, он сформировал еще одну линию реинкарнаций в системе тулку – Панчен-ламу.
Печать «Дорджечан», врученная Сонаму Гъяцо императором династии Мин
После смерти четвертого Далай-ламы в 1616 году режим Цангпа победил разделявшего идеи Гелугпа дези из Лхасы. Впоследствии этот режим запретил систему реинкарнации Далай-ламы и конфисковал земли и подданных у монастырей Дрепунг и Сера. Гелугпа пригласила монгол-тумедов из Цинхая и разгромила войска Цангпа. После смерти дези Цангпы Пхунцока Намгьяла новым лидером стал 16-летний Карма Тенкен Вангпо. Однако его сподвижники разошлись во мнениях относительно системы реинкарнации.
По просьбе Лобсанга Чоски Гьялцена новый лидер Цангпа наконец согласился заняться поисками реинкарнации Йонтена Гьяцо. Вскоре был идентифицирован и возведен на трон в монастыре Дрепунг пятый Далай-лама. В 1630 году тумед-монголов, главных сторонников Гелугпы, победил чахар-монгольский хан Лигдан-хан, на которого оказал давление, вынуждая двигаться на запад, в Цинхай, набиравший силу режим Поздней Цзинь (позднее переименованный в династию Цин). В таких условиях Гелугпа обратилась за помощью к синьцзянским ойрат-монголам, которые совсем недавно приняли учение Гелугпа. Гуши-хан Хошута, входивший в состав территории ойрат-монголов, собрал армию и занял Цинхай в 1637 году и Кхам в 1639 году. Три года спустя Гуши-хан и Гелугпа объединились и напали на Цангпу. Они заняли Шигадзе и свергли режим Цангпа, установив режим правления Ганден Пходранг, оплотом которого стали территория Хошут и религиозная школа Гелуг.
Тесные экономические и культурные связи между Тибетом и внутренними провинциями во времена династии Мин отражались главным образом в уплате дани, вознаграждения, а также в торговле чаем и лошадьми. Императоры династии Мин решили, что тибетские лидеры должны регулярно платить дань императорскому двору в виде домашнего скота, меха, тибетского кашемира, лекарственных трав, тибетских благовоний, бронзовых статуй Будды и местных деликатесов и ремесленных изделий. По традиции императоры династии Мин выдавали награды, стоимость которых в несколько раз превышала размер дани, – золото, серебро, шелк, ткани, еду и чай. Такое взаимодействие сыграло важную роль в том, что районы, населенные тибетцами, оказались включенными в юрисдикцию и административное управление династии Мин. В апреле 1470 года династия Мин определила маршруты для движения посланников от каждого тибетского князя, а также размер дани и состав делегаций. Принцу идеологии, Принцу продвижения добродетели, помощнику Принца учения и Принцу распространения учения было приказано «платить дань каждые три года, и каждый посылал делегацию из 100–150 человек, которые должны были отправиться в Пекин из Сычуаня». В императорском указе, написанном на китайском и тибетском языках и хранящемся в настоящее время в монастыре Джокханг, говорилось: «Вашему святейшеству Гуру Джампалу Зангпо я благодарен за ваше долгое путешествие и дань лошадьми. Я принял их, спасибо». Чай составлял большую часть наград от императоров династии Мин. Например, «чайная награда для 150 делегатов от Конкор из Мдо Кхама составила более 12 тыс. килограммов». Кроме того, члены делегаций могли также покупать чай, используя дарованное им золото или серебро, на обмен или за собственные деньги. Была также организована государственная и частная торговля чаем и лошадьми. Государственная торговля влекла за собой уплату налогов, тогда как частная выражалась в основном в бартерных сделках. Тибетцы обычно торговали местными изделиями – статуями будд, шафраном, тканью, травами, красным перцем, мехами. В обмен они получали железо, медь, ткани, тонкий шелк и бумагу. Эти ремесла способствовали экономическому развитию как ханьских, так и тибетских районов.
Глава 6Тибет в начале эпохи династии Нин
Гуши-хан объединился с буддистской школой Гелуг, чтобы установить режим Ганден-Фодранга. Так он стал правителем всех населенных тибетцами областей, включая Ганьсу, Цинхай, Кхам и У-Цанг. Он превратил Цинхай в основную провинцию Хошутского ханства, в котором войска возглавляли восемь его сыновей. Налоговые поступления, взимаемые с Кхама, использовались для снабжения армии и народа в Цинхае, а доходы У-Цанга шли на содержание Далай-ламы и Панчен-ламы. Монастыри Гелугпы сильно выиграли в финансовом отношении от такой расстановки сил. Гуши-хан и двое его сыновей поселились в Лхасе, а их войска были размещены в Дамсунге, к северу от Лхасы. Высокопоставленные чиновники режима Ганден-Фодранга, включая дези (регента), назначались Гуши-ханом. Хан утверждал и отдавал все административные приказы, а дези лишь ставил вторую подпись.
Гуши-хан на фреске во дворце Потам
Предвидя упадок династии Мин, Гуши-хан активно искал политической поддержки у вновь укрепившейся Поздней династии Цзинь (династии Цин). Вскоре после оккупации Цинхая он направил послов в Шэнцзин (ныне Шэньян) для встречи с правителем Поздней династии Цзинь Хуан Тайцзи. А прежде чем взять под свой контроль Тибет, Гуши-хан вел переговоры с пятым Далай-ламой и четвертым Панчен-ламой о том, чтобы направить делегацию в Шэнцзин. Делегация, возглавляемая Айлакксавом, состояла из Цангпа Дези и других тибетских лидеров. В 1642 году делегация прибыла в Шэнцзин. Хуан Тайцзи встретил ее за пределами города. В дополнение к щедрым дарам правитель «воздал хвалу небу и оказал уважение гостям трижды преклонив колени и девять раз поклонившись», что показывало, что Поздняя Цзинь полагалась на монгольские и тибетские силы. В следующем году Хуан Тайцзи отправил послов в Тибет, чтобы передать дары Гуши-хану, Далай-ламе, Панчен-ламе, Цангпа Дези и другим политическим и религиозным лидерам.
Статуя Далай-ламы V (найдена во дворце Потала)
После того как столица страны была перенесена в Пекин в 1644 году, цинские императоры стали активнее контактировать с Тибетом. В следующем году Гуши-хан отправил своего сына Дордже Далай-Батура в Пекин к императору Шуньчжи с письмом, в котором говорилось, что он «выполнит любой приказ» императорского двора Цин. И хан, и Далай-лама ежегодно платили дань династии Цин и приносили щедрые дары.