Местные вожди, происходившие либо из новых кланов, либо из потомков знати Тубо, превращались в лордов феодальных владений. После распада царства Тубо и уничтожения клановой системы появились независимые фермеры и пастухи. Однако практически все они были либо захвачены в плен во время войн, либо обанкротились из-задолгов, либо примкнули к религиозным или политическим лидерам в поисках защиты. Феодальное крепостничество постепенно начало обретать форму на всей территории Тибета.
В эпоху раздробленности в Тибете возродился буддизм. Луме Шераб Тшултрим основал миссию в Лхасе в 949 году, положив начало Второму распространению буддизма в Тибете. Во время подавления буддизма Лан Дармой три монаха – Цан Рабсал, Йо Гэйюн и Дмар Сакья Мунэ – бежали в монастырь Даньтиг в уезде Хуалун провинции Цинхай. В 894 году они взяли на обучение местного ученика Лачена Гонгпа Рабсала (в др. источниках – Генпа Рабсэл). Ввиду недостаточного количества монахов для проведения церемонии посвящения были приглашены два ханьских монаха. Так центр буддизма постепенно формировался в бассейнах реки Хуанхэ в Цинхае. Вождь Самье Еше Гьялцен, потомок Тридэ Юмтена в шестом поколении, в 936 году послал Люме Шераба Тшултрима и еще девять человек для посвящения в ученики к Лачену Гонгпе Рабсалу. После своего возвращения они начали пропагандировать буддийские учения, набирать учеников, строить новые монастыри и восстанавливать старые, а также основали множество буддийских миссий. Это время известно в истории как «Распространение буддизма из Восточного Тибета». Вскоре после этого Джангчуб Еше-О, правитель царства Гуге, построил несколько монастырей, а также отправил группу юношей в Индию изучать буддизм. Лотсава Ринчен Сангпо, один из них, ездил в Индию трижды. В бытность настоятелем монастыря Толин он перевел множество индийских буддийских текстов на тибетский язык, наставлял учеников и постепенно пропагандировал буддизм. Этот период известен как «Распространение буддизма из Индии».
В первые сто лет Второго распространения буддизма десять миссионеров, посвященных в монахи в Цинхае, и их ученики основали множество буддийских миссий и монастырей по всему Тибету. В то время они были основной опорой тибетского буддизма. Их наследие, в том числе редкие объекты религиозного искусства в монастырях Иванг, Самада, Халу и Дрананг в округе Канмар, свидетельствует об огромном влиянии культуры внутренних провинций – Хэси и Лунъю. В 1042 году правитель царства Гуге пригласил индийского монаха Атишу, чтобы помочь распространить буддизм в регионе. Три года спустя его же пригласил Дром Тонпа (1004–1064) для пропаганды доктрин в округе У. Атиша умер в Нетанге (в др. источниках – Ньетан близ Лхасы) в 1054 году. Два года спустя Дром Тонпа и его ученики построили монастырь Ретинг (в др. источниках – Радэн) на севере Лхасы и постепенно образовали центр распространения школы Кадам – первой школы тибетского буддизма. В тот же период Цурпоче Шакья Юнгней (1002–1062) построил монастырь Укпалунг, где были сосредоточены переводы классических буддистских текстов царства Тубо, этот монастырь стал родиной еще одной школы тибетского буддизма – Нъингма. Кончог Гьялпо из рода Хон в 1073 году построил монастырь Сакья, и тот стал колыбелью третьей школы тибетского буддизма – Сакья. Марпаой Лоцава из Лходжагского уезда Шаньнань отправился в Индию изучать буддизм и санскрит. В истории сохранилось имя Миларепы, одного из его учеников, который был известен тем, что практиковал и преподавал буддийские учения. Ученик Миларепы Гампопа, также известный как Дакпо Лхадже, в 1121 году основал монастырь Дакпо, где стала развиваться четвертая школа тибетского буддизма – Кагью. Кхьюнгпо Налджор построил монастырь Шангпа в том же году, образуя линию передачи учения Шангпа Кагью. Дусум Кхьенпа, ученик Гампопы, возвел монастыри Карма в Чамдо в 1147 году и Цурпу в 1187 году, эти монастыри образовали направление Карма Кагью; Пагмо Друпа построил монастырь Денсатил в 1185 году, развив школу Фагдру Кагью; Дарма Вангчук построил монастырь Баром в ибо году, основав Баром Кагью; Шан Цалпа построил монастырь Цалпа в 1175 году, и образовалась Цалпа Кагью.
Пагода Нытгмапа в округе Чананг
Джигтен Сумгон, ученик Пагмо Друпы из Пхагдру Кагью, построил монастырь Дрикунг в 1179 году, образовав школу Дрикунг Кагью; Таклунг Тхангпа Таши Пал построил монастырь Таклунг в 1180 году, образовав школу Таклунг Кагью; Лингрепа Пема Дордже, чей ученик Цангпа Гьяре построил монастыри Лонгбол и Ралунг в 1193 году, основал школу Друкпа Кагью; Зарава Калден Еше Сенге и его ученик Чокьи Монлам, построившие монастырь Ясанг в 1206 году, сформировали линию Ясанг Кагью; Гьелца Ринчен Гонанд Кунден Репа построили школу Друкпа Кагью.
Лоцава Ринчен Сангпо, великий переводчик буддийской классики в царстве Гуге (тханка)
Монастырь Трофу развивал школу Трофу Кагью; Гьергом Цултрим Сенге построил монастырь Шуксеп в 1181 году, образовав школу Шуксеп Кагью; Еше Цекпабуил учредил монастырь Елпхук, основав школу Йелпа Кагью; Шераб Сенге сформировал школу Марцанг Кагью. Это восемь ветвей Дакпо Кагью. Фактически родословную Друкпа Кагью можно разделить на Среднюю Друкпу, Верхнюю Друкпу, Нижнюю Друкпу и Южную Друкпу. Центр Южной Друкпы находится на территории нынешнего Королевства Бутан.
Второе распространение тибетского буддизма имело несколько важных особенностей. В результате политической раздробленности буддийские монастыри поддерживали различные доктрины и линии преемственности, что послужило причиной появления многих школ тибетского буддизма. В этом состоит самое важное отличие от Первого распространения. Во-вторых, некоторые монастыри и религиозные лидеры владели землей и крепостными. Царство Гуге однажды даровало несколько поместий мастеру буддизма и переводчику Ринчену Санпо. Это самая ранняя запись о монастырских поместьях. Семья Хон, создавшая школу тибетского буддизма Сакья, владела как поместьем и крепостными, так и монастырем. Потомки мужского пола этой семьи контролировали административную и религиозную власть на протяжении поколений, закладывая фундамент феодальной теократии в Тибете. В-третьих, изменились объекты поклонения. В царстве Тубо это был Будда. А во время Второго распространения к нему добавились несколько основателей буддистских школ, которых превозносили как Будду. Появление Дром Тонпы, Марпы Лоцавы, Миларепы и Сачен Кунга Ньингпо ознаменовало дальнейшую локализацию буддизма. В-четвертых, тибетский буддизм во время Второго распространения впитал в себя многие элементы индийского буддизма – тантризма и буддизма Махаяны. Таким образом, особое значение придавалось воспроизведению ритуальных процедур и тантрическим священным текстам. Под влиянием Атиши и Кхаче Панчена Сакьясибхадры каждая школа сформировала свою собственную бхавану (путь развития), а также сутры и мантры. Помимо буддийской сутры, выдающиеся монахи, такие как Сакья Пандита, выступали за новую Панчавидью (пять классов знаний древней Индии), включающую в себя хету видью (науку логики), абдавидъю (науку языка), календарь, силта-карма-стхаш видью (науку изящных искусств и ремесел), чикитса видью (науку медицины), а также музыку, поэзию и риторику с буддизмом. Поэтому буддизм был глубоко внедрен в тибетскую общественную жизнь, способствуя культурному развитию и процветанию региона и придавая тибетской культуре характерные черты буддизма. В эпоху раздробленности многие монахи из Хэси, Лунъю и Индии приезжали в Тибет изучать буддизм. Некоторые выдающиеся тибетские монахи также уезжали в Цинхай и Западную Ся, чтобы проповедовать свою религию. Некоторые были награждены правителем Западного царства Ся (1038–1227) званием Императорского наставника или Государственного наставника. Покровительство Западного царства Ся сыграло важную роль в развитии буддизма в Тибете. Тибет также поддерживал экономические контакты с ханьскими районами через область Гьялсе и Западное царство Ся. О таких контактах можно судить по процветающей торговле чаем и лошадьми во времена династии Сун (960-1279).
Глава 4Тибет во времена правления династии Юань
В период с конца XII до начала XIII века в северные степи пришли монголы. Чингисхан объединил несколько мелких племен и в 1206 году основал Монгольское ханство, заложив начало новой династии, которой суждено было объединить весь Китай и его народ беспрецедентным в истории образом. Безусловно, населенные районы Тибета были неизбежно вовлечены в этот исторический процесс, поскольку были связаны долгосрочными экономическими, культурными и политическими отношениями как с контролируемыми ханьцами центральными равнинами, так и с подвластными монголам районами северных степей.
Во время завоевания Западного царства Ся и Центральной Азии монгольские монархи вступали в контакты с тибетцами и тибетскими монастырями. В 1218 году Чингисхан повел войска в Кашгар и Хотан и дошел до северо-запада Индии. Он планировал вернуться в Монголию через Нгари, но на полпути сменил план. Монгольская кавалерия из Ярка оккупировала часть Нгари (нынешний Ладакх в Индии) и создала там армейско-гражданскую маршальскую канцелярию. В 1235 году монголы начали нападать на южную династию Сун, атакуя в нескольких направлениях. Угэдэй приказал своему сыну Годану[9] командовать армией западного направления, которая должна была направиться на юг, в Сычуань, из провинций Шэньси и Ганьсу. Во время похода князь Годан переманил нескольких тибетских вождей на свою сторону. Чтобы укрепить контроль над Западным Ся и населенными тибетцами районами в Ганьсу и Цинхае и обеспечить безопасность южнокорейской монгольской армии, он нанес удар по Тибету, чтобы установить там власть Монгольского ханства. В 1239 году Доорда Дархан, военачальник под командованием князя Годана, повел монгольскую армию в поход на Тибет. Из-за разобщенности разных школ тибетского буддизма и правящих семей Тибет не смог оказать эффективного сопротивления. Монголы быстро проникли на север Лхасы, взяв под контроль большую часть Тибета. Затем Доорда Дархан занялся налаживанием отношений с лидерами тибетского буддизма. Сначала он пригласил Дракпу Джунгне (11751255), Ченге (настоятеля) и Ринпоче (почетный титул) из монастыря Дрикунг встретиться с князем Годаном в Монголии.