Вырезанные на дереве тибетские классические тексты также появились в династии Юань, включая несколько версий Трипитаки (Свод раннебуддийских священных текстов). Наиболее известные из них включают нартангскую версию Трипитаки, Тенгьюр (Перевод трактатов) Бутона Ринчена Друпа и Кангьюр (Перевод слова), составленный Цалпа Кунга Дордже. Все они оказали значительное влияние на резные и печатные тексты Трипитаки последующих поколений. При поддержке Чогьела Пхагпы и прочих лидеров Сакья Шонгтон Дордже Гьялцен и другие лотсава перевели труды по теории риторики за авторством индийского поэта и теоретика литературы Дандина «Кавьядарша» (Зеркало поэзии) на тибетский язык и несколько раз дорабатывали их в 1260–1286 годах.
Переводы имели огромное значение в истории тибетской литературы. Тибетские литераторы освоили древнеиндийский литературный жанр – кавья. Во время правления династии Юань развивались изобразительные искусства и музыка. Одним из главных достижений в области музыки стал шедевр Сакья Пандиты «Музыкальная теория». Памятники архитектуры, скульптуры и живописи можно увидеть в монастырях Сакья и Халу. Считается, что фрагменты фресок в Пхурба-Лакханге и фрески в южной части монастыря Сакья, на которых изображены божества тантризма, такие как Гухьясамаджа, и сцена встречи Чогьела Пхагпы с Хубилай-ханом созданы во времена правления династии Юань. Эти изящные произведения демонстрируют влияние искусства Центральной Азии и центральных районов Китая на тибетское искусство. Фреска с символом мандалы – самая известная в монастыре Сакья. Согласно архивам, всего на верхнем этаже здания монастыря во время правления Пончена Акьялона Таши было 639 изображений мандалы. Позднее подобные технологии росписей мандалы повлияли на их создание в монастырях Халу, Нартанг и Гьянта, а также на росписи монастырей, построенных во времена династии Мин, в частности, монастырь Пелкор Чоде. Во времена династии Юань монастырь Шалу был реконструирован и увеличен в размерах в три раза. Его основные границы были окончательно утверждены в период Кунцанга Кунга Тхондупа и Бутона Ринчена Друпа. Это яркий пример того, как тибетская буддийская архитектура развивалась под влиянием придворного искусства Юань: на монастырских зданиях появились двускатные и шатровые крыши с глазурованной черепицей из равнинных районов Китая и иные элементы официальных архитектурных стилей династии Юань.
Зал священных писаний в южной части монастыря Сакья
Архитектура монастырей сочетает в себе типичные черты тибетского и ханьского зодчества. В этот период появились и важные исторические книги, высоко оцененные учеными последующих поколений. Ряд работ, по непроверенным данным, написанных в царстве Тубо, получил широкое распространение в эпоху династии Юань. Эти труды включают «Наставления Сонгцена Гампо», «Историю жизни Гуру Падмасамбхавы» и «Сущность меда». Произведения «Зеркало, отражающее историю царских семей: Тибетская буддийская историография» за авторством Сонама Гьялцена, «Красные анналы»[11] Цальпы Кунга Дордже и «История буддизма в Индии и Тибете» Бутона Ринчена Друпа представляют собой большую историческую ценность.
Медаль с оттиском, изображающим символ Ша в системе письменности Пагба
Нефритовая печать с ручкой в дракона
Авторы этих произведений использовали документы, переведенные из «Главы о Тубо» в «Новой книге Тан», составленной монахами тибетского буддизма и ханьскими китайскими учеными в Хэчжоу. Они также сохранили стиль, в котором составлены и написаны книги по истории ханьского Китая. Подобный обмен оказал большое влияние на авторов трудов по истории династий Мин и Цин на тибетском языке.
После официального принятия под юрисдикцию династии Юань Тибет демонстрировал растущий политический, экономический, культурный и технологический обмен с внутренними провинциями Китая. Это способствовало развитию и процветанию китайской культуры. Достижения внутренних провинций Китая в архитектуре, судостроении, керамике, усовершенствовании техники и оборудования для ксилографии были использованы в Тибете, в то время как тибетский буддизм и религиозное искусство и культура оказывали большое влияние на центральные районы еще со времен правления Хубилай-хана.
Система письменности Пагба[12] широко использовалась в императорских указах, официальных документах, печатях, табличках, надписях и монетах. Во время правления династии Юань в системе письменности Пагба были переведены такие тексты, как «Основы почитания родителей», «Интерпретации великого учения», «Классические каноны преданности», «Книга семейных имен», «Книга рифмующихся слогов в монгольском языке» и «Афоризмы Сакья Пандиты». Новая монгольская письменность сыграла важную роль в исполнении императорских указов и распространении культуры.
В эпоху династии Юань Пекин и Ханчжоу стали двумя центрами тибетского буддизма. С тех времен сохранилось много памятников материальной культуры: храмы, металлические и каменные статуи и гравюры по дереву. Особое значение среди них имеют Белая пагода храма Мяоин в Пекине и Облачная терраса на участке Цзююнгуань Великой китайской стены, а также связанные с поклонением Тантре каменные скульптуры в гротах горы Фэйлай Фэн в монастыре Линъиньсы в Ханчжоу.
Глава 5Тибет во время правления династии Мин
В 1368 году Чжу Юаньчжан провозгласил себя императором династии Мин в Нанкине. Затем он предпринял поход на север и выслал императора Юань Шунди из Пекина. Два года спустя армия Мин захватила Таочжоу, Миньчжоу и Хэчжоу, где располагался Верховный комиссар по общественному порядку У-Цанга. В это же время другое подразделение армии Мин заняло Инчан, где нашел пристанище император Юань Шунди. Через два года последний император Юань умер от болезни в Мобэйе. В 1370 году Верховный комиссар по общественному порядку Тубо Хэ Сонам сдался династии Мин. Чжу Юаньчжан (император Хунву) направил послов с предложением амнистии для местных религиозных и политических лидеров. Намгьел Палзангпо, лидер Сакьяпа и бывший императорский наставник, сдался в 1372 году. Он привел в Нанкин больше 60 человек, чтобы представить их императору Хунву. Намгьелу Палзангпо был присвоен титул Будды Теджапрабхи и государственного наставника. Больше ста бывших чиновников империи Юань, представленных ко двору династии Мин, получили награды. Шакья Гьялцен, племянник бывшего Тай Ситу Чанчуба Гьялцена, был в то время дези (регентом) режима Пхагдру. Императорский двор династии Юань присвоил ему титул государственного советника по посвящению в тантризм. Император Хунву вернул ему тот же титул, а также пожаловал нефритовую печать и яркие атласные ткани. В январе 1373 года Шакья Гьялцен отправил послов к императорскому двору династии Мин с подарками: статуями Будды, священными письменами и шарирами (кристаллическими образованиями после кремации Будды).
Позднее император Хунву внес некоторые изменения в устройство административных органов Тибета. В июле 1374 года в Хэчжоу была сформирована Сианьская региональная военная комиссия для управления Хэчжоу, Мдо Хамсом и У-Цангом. Губернатор Хэчжоу Вэй Чжэн был назначен главой канцелярии. Гарнизоны в Мдо Хамсе и У-Цанге позднее были преобразованы в региональные военные комиссии. В декабре 1374 года субпрефект региональной военной комиссии Мдо Хамс Намгьел Палзангпо и Сонам Одсер направили послов к императорскому двору Мин, рекомендуя 56 человек, в числе которых был Джанчуб Гьялцен, на посты правительственных чиновников. Император Хунву учредил Управление верховного комиссара по сохранению общественного порядка Мдо Хамса, шесть управлений комиссара экспедиционной службы, четыре мириархии, семнадцать хилиархий, назначив рекомендованных лиц на должности субпрефекта, Верховного комиссара по сохранению общественного порядка, Комиссара экспедиционной службы, хилиарха (главы поселения с населением в тысячу человек) и мириарха (главы поселения с населением 10 тыс. человек). Советник провинции Шэньси Сюй Юньдэ прибыл в Тибет с императорскими указами и печатями, чтобы объявить об этих назначениях.
После создания административной системы, включающей региональные военные комиссии, гарнизоны и охранные посты в населенных тибетцами районах, династия Мин поставила во главе этих учреждений многих тибетских лидеров. Указы о назначениях можно увидеть среди документов династии Мин и в ряде исторических документов на тибетском языке. Например, в книге «Подлинная летопись Мин Тайцзу (императора Хунву)» указывалось, что «Гьялцен Палзангпо, субпрефект региональной военной комиссии У-Цанга, Верховный комиссар по сохранению общественного порядка Дорджи Иринцин, бывший маршал Сонам Зангпо, бывший Ситу Лотро Гьялцен, командир гарнизона Рудруб Зангпо и монах Кармапа от мириарха Кунгапы платили щедрую дань императорскому двору Мин» в феврале 1379 года.
Зал священных писаний в южной части монастыря Сакья
Лотро Гьялцен из семьи Такцанг Дзонгпа в Намлинге был третьим сыном Сакья Пончен Гьелва Зангпо, он построил большой замок во время своего правления в Намлинге. Кунгапа из правящей семьи Ямдрок (древнее название Гьянгзе) в верховьях реки Ньянгчу был отцом строителя монастыря Пелкор Чоде Рабтена Кунзанг Пхака. Поскольку в династии Юань не было такой мириархии, его происхождение из рода Ямдрок предполагало определенные привилегии, даруемые династией Мин.
В источнике «Подлинная летопись Мин Тайцзу» также говорится, что Палджор Зангпо был назначен региональным военным комиссаром У-Цанга в январе 1385 года. Чиновник из семьи Цальпа был внуком автора «Красных анналов» Кунги Дордже. В январе Гуру Гьялцен, начальник гарнизона Ямдрок, был назначен помощником командующего У-Цангской региональной военной комиссией. Оба занимали государственные должности третьего класса. Наследственные должности, присуждаемые императорским двором династии Мин в населенных тибетцами районах, включали военного комиссара, помощника военного комиссара, хилиарха и центуриона. Однако наследование важных государственных должностей необходимо было подтвердить соответствующими указами, заверенными печатями императоров династии Мин.