Печатъ государственного наставника по посвящению в Тантру и Принца идеологии
Император Юнлэ щедро одаривал влиятельных тибетских монахов, в том числе он пожаловал им пять наследных титулов: Принц идеологии, Принц – хранитель Учения, Принц пропаганды добродетели, помощник Принца Учения и Принц распространения Учения. В династии Мин только члены королевской семьи, носившие фамилию Чжу, могли быть удостоены титулов принцев в регионах, населенных ханьцами. Они получали щедрые материальные блага от императоров, но не имели права вмешиваться в местные и национальные административные дела. Особо отличившиеся министры могли получить высший титул – маркиза. Политические лидеры групп этнических меньшинств также могли обрести титулы принцев, если они соглашались подчиняться императорскому двору Мин, например, вожди некоторых монгольских племен, обладавших собственной армией. При этом титул тибетского принца могли получить как политические лидеры, так и выдающиеся буддийские монахи. Их титулы наследовались либо учениками, либо потомками.
Императорский указ, дарующий Намкхе Лекпаю Гъялцену титул помощника Принца Учения
В марте 1406 года император Юнлэ присвоил Гонгме Дракпе Гьялцену, находившемуся тогда у власти лидеру режима Пагдру, титул государственного наставника по посвящению в учение Тантры и Принца идеологии. Император также пожаловал ему нефритовую печать, императорский мандат, 500 таэлей белого золота, три комплекта великолепной одежды, 50 рулонов тонкого шелка, 100 рулонов цветного шелка и 100 килограммов чая. Все последующие регенты режима Пагдру с того момента имели титул принца.
В ноб году китайский монах Чжигуан по приказу императора Юнлэ посетил Тибет. Когда он уезжал, лама Зусибал Гьяинзанг отправил вместе с ним в Нанкин выдающегося монаха и был награжден титулом государственного наставника по посвящению в Тантру. В следующем году он получил звание Принца пропаганды добродетели, а с ним – золотую печать и императорский мандат. В его юрисдикцию входили Джомда из Чамдо и Дэге в провинции Сычуань. Намге Базангпо, политический и религиозный лидер Гонджо, заплатил дань императорскому двору Мин в 1406 году и стал государственным наставником по посвящению в Тантру. Обретя титул, он отправил послов с благодарностями и в следующем году стал уже Принцем – хранителем Учения с золотой печатью и императорским мандатом.
В 1413 году император Юнлэ пожаловал лидеру Сакьяпа и члену клана Кхон, Намкхе Лотро Гьялцену Палзангпо, титул помощника Принца Учения, императорский мандат, печать и солидное денежное вознаграждение. Позднее послы династии Мин, Ян Санбао и Хоу Сянь, много раз приезжали в Тибет, чтобы вручить разнообразные дары. В свою очередь, монахи из свиты помощника Принца учения оказывали всяческое уважение императорскому двору династии Мин. Некоторые из них даже получили правительственные должности в Пекине. В 1456 году Намкха Лекпай Гьялцен направил послов с подарками к императору династии Мин и попросил у него разрешения уступить свой пост сыну, Намкха Гьялцену Палзангпо. Император Мин одобрил его просьбу, издал соответствующий указ и пожаловал ему печать, золотые книги, цветные монеты, шафран и принадлежности для буддийских ритуалов. В ноб году правитель Дрикунг Кагью Сонам Зангпо направил послов с подарками к императору династии Мин и в ответ получил титул государственного наставника по посвящению в Тантру, а также одежды и деньги в подарок. В 1413 году император Юнлэ наградил его титулом Великого государственного наставника по посвящению в Тантру и даровал настоятелю монастыря Дрикунг Линценбалу Гьянгьянзангу титул Принца распространения учения с соответствовавшими должности императорским мандатом, печатью и средствами для управления Дрикунгом.
Печать Кармапы с оттиском, дарованная ему императором династии Мин
Для укрепления власти, заручившись поддержкой буддистских лидеров Тибета, правительство династии Мин внедрило теократическую систему управления. Тремя наиболее важными титулами, пожалованными императором Юнлэ, были Великий князь сокровищ Дхармы (титул предназначался для лидера школы Черной Шляпы Карма Кагью), Великий князь колеса Дхармы – для лидера школы Сакьяпа и Западный Будда Путра (ученик Будды) для мастера Гелугпы Шакья Еше (во время правления императора Сюаньде тот именовался Великим принцем милосердия Дхармы, или Джамчен Чодже). Другими званиями, которые присваивали выдающимся тибетским монахам, были Великий государственный наставник, государственный наставник и Мастер дзэн.
Четвертый Кармапа Ролпе Дордже был одним из любимых учеников императорского наставника при династии Юань, Намгьела Зангпо. Он получил звание государственного наставника посвящения в Тантру. В 1383 году он умер, а Миангпо, названный при рождении Джампал Зангпо (1384–1415), а позже известный как пятый Кармапа Дешин Шекпа, был признан его реинкарнацией. Джампал Зангпо начал изучать буддийское учение у второго Кармапы Хачо Вангпо в возрасте четырех лет. Он обрел покровительство Намге Базангпо, лидера Гонджо, а в возрасте 18 лет стал известным благодаря своей буддийской миссии в районе Кхам.
Когда император Юнлэ вступил на престол в ноз году, он «послал Хоу Сяня в У-Цанг с деньгами и грамотами, чтобы пригласить к себе Джампала Зангпо, поскольку был наслышан о достижениях гуру, когда жил в Пекине будучи наследным принцем». Джампал Зангпо уехал из монастыря Цурпу в начале 1406 года и в июле того же года встретился с посланником Хоу Сианем в монастыре Карма в Кхаме. Он с благодарностью принял императорское приглашение и последовал за посланником династии Мин в Нанкин. Их путь лежал через Цинхай, и в ноябре они прибыли в Хэчжоу. Затем путешественники прошли через Шаньси, Хэнань и Аньхой, сели на корабль и по реке Янцзы добрались до Нанкина в январе 1407 года. Джампал Зангпо установил двенадцать мандал в храме Лингу (к востоку от нынешнего мавзолея Сунь Ятсена) и в течение 14 дней проводил ритуал освобождения душ умерших императора Хунву и его супруги. Он также установил алтарь в императорском дворце, чтобы обучать императора Юнлэ тантрическим ритуалам по обретению силы и просветления, читать лекции и переводить священные писания.
Императорский указ, позволяющий Намкхе Гъялцену Палзангпо унаследовать титул государственного наставника
В марте 1407 года император Юнлэ пожаловал Джампалу Зангпо титул Татхагата, Великого князя сокровищ Дхармы и Могучего Будды миры, назначив его духовным лидером страны. Гуру получил императорский мандат и печать, а также золото, серебро, деньги, золотые одежды, золотые и серебряные монеты, плетеные сосуды, навершия для меча и лошадей. По сути, этот титул был равнозначным званию Великого князя сокровищ Дхармы, который носил Чогьела Пхагпа и который был присвоен ему Хубилай-ханом. Хотя можно предположить, что Могучий Будда мира должен был быть выше, чем Будда Путра (ученик Будды), однако первый титул предполагал иной круг обязанностей. Он не предусматривал обязанностей императорского наставника и не давал политической власти, которая была у Чогьела Пхагпы в административном управлении Тибета. Слово Татхагата произносится по-тибетски – Дешин Шекпа. Его часто использовали для обозначения пятого Кармапы, заменяя первоначальное имя Джампал Зангпо.
Печать Великого князя колеса Дхармы, дарованная императором династии Мин, и ее оттиск
Титул Великого князя сокровищ Дхармы наследовали все реинкарнации тулку (божественное начало, воплощенное в теле человека), и все обладатели этого титула регулярно платили дань династии Мин. Саркья Линьчжэнь, ученик Дешина Шекпы, был назначен государственным наставником по посвящению в Тантру. Другой ученик, Чокьи Гьялцен, получил титул Кэньдин Ная Тан Иъонце Гешетсе Тай Ситупа. Император династии Мин устроил грандиозный праздничный банкет в Зале лучезарного шатра в честь Дешина Шекпы и его учеников. Больше года Дешин Шекпа прожил в Нанкине, в горах Утай и в других районах страны. Когда в апреле 1408 года он обратился к императору Юнлэ с просьбой вернуться в Тибет, ему разрешили и в дар поднесли белое золото, деньги и статуи Будды. В пути гуру сопровождали евнухи. Дешин Шекпа передал в монастырь Джокханг драгоценное жемчужное одеяние для статуи Будды Шакьямуни, а также пожертвовал чай с маслом и деньги всем монастырям в районе У-Цанг, в которых было больше пяти лам.
Снеху Па, правитель Лхасы, передал монастырь на Красном холме религиозному лидеру, чтобы тот устроил там свою резиденцию. Дешин Шекпа читал там лекции Принцу идеологии Дракпе Гьялцену и другим. Он умер от внезапной болезни 15 августа 1415 года. Позднее в монастыре Цурпу заявили о том, что Дешин Шекпа реинкарнировался в Гунбо. Император Юнлэ направил известного монаха Палдэнташи проверить, действительно ли произошла эта реинкарнация. После получения утвердительного ответа император династии Мин постановил, что шестой Кармапа Тонгва Донден (1416–1453) наследует титул Великого князя сокровищ Дхармы. В 1426–1450 годах тот восемь раз посылал послов с данью императорскому двору династии Мин. Он также получил приглашение императорского двора приехать в Пекин, но, к сожалению, не смог. В апреле 1426 года император династии Мин «даровал одежду посланникам несравненного Татхагаты (Дешина Шекпы), князя Дхармы».
Император Юнлэ наградил Кунга Таши из Дучо Ладранга Сакьяпы титулом Великого князя колеса Дхармы. Его дед Кунга Лотро Гьялцен Палзангпо служил императорским наставником при дворе династии Юань в 1333–1358 годах, а отец Чокьи Гьялцен был побежден Тай Ситу Джанчубом Гьялценом, и все силы Сакья были вынуждены двинуться на Такцанг-Дзонг. После прибытия в Пекин в 1356 году Чокьи Гьялцен получил от императора Шунди титул Великого государственного наставника возрождения буддизма и покровительство наследного принца Аюшридары. Вместе с другим императорским наставником, Лаченом Сонамом Лотро, он продолжал обвинять Джанчуба Гьялцена, но, так ничего и не добившись, умер в Пекине в 1359 году.