Tartaria Aquilonaris с кустодиями Сарая и Газарии; Tartaria orientalis, с кустодиями Константинополя, Трапезунда и Тебриза, и просуществовавший недолго Китайский викариат, включавший в себя Центральную Азию и Дальний Восток[2680].
Отдельные миссионеры посещали Трапезунд гораздо раньше, чем он стал их опорным пунктом. Первое косвенное свидетельство о францисканском монастыре в городе относится к 1280 г.[2681] Вероятно, это не дата основания монастыря, ибо около 1279 г. уже известен монастырь в Сивасе[2682], существование которого вряд ли было возможно без опорного пункта на побережье. В 1292 г. упоминается уже «кустодия Трапезунда» — административная единица церковной организации миноритов[2683]. В 1314 г. францисканский монастырь в Трапезунде становится центром организации миноритов в восточной части Малой Азии и на Понте[2684]. В 1320 г. в составе вышеупомянутого францисканского викариата Восточной Татарии была кустодия в Трапезунде. Она включала в себя и монастыри в Симиссо, Карпи и Синопе, исторически связанные с понтийской столицей[2685]. Время обоснования миноритов на Понте совпадало с устройством там генуэзской фактории, когда в городе сложилось поселение западноевропейцев, которое охранялось императорскими пожалованиями и опиралось на собственные укрепления и вооруженные силы. Однако даты появления миноритов на Понте, на наш взгляд, указывают, что этот процесс в ряде случаев несколько опережал итальянскую колонизацию, облегчал ее успехи. Несомненно, что наибольшие возможности для миссионерской деятельности существовали на Востоке до 1282 г., когда Ильхан Ахмад Такудар принял ислам. Но в те годы ресурсы миссионеров были ограниченны, и очаги итальянской колонизации, служившие опорой этой деятельности, включая Трапезунд, только начинали складываться. В последующие годы трудности для «нищенствующих» орденов во владениях Ильханов возросли, но только тогда они обрели большую базу в мусульманском пограничье. Это отставание, несомненно, сказалось на относительной слабости католической миссии в Восточной Анатолии и Персии. Миссионерская активность облегчалась созданием папой в 1318 г. митрополии Султании в Персии. Однако в 1314 г. три францисканца (Мональдусиз Анконы, Франциск из Фирмо и Антоний из Милана) претерпели мученичество в Арсинге[2686], еще одно свидетельство постепенного изменения отношения Ильханов к католическим миссионерам.
Несмотря на выгоды географического положения Трапезунда, он не стал резиденцией «Восточного викариата». Францисканцы избрали отдаленный, но более надежный центр — монастырь Св. Франциска в Галате[2687]. Бурные события, которыми богата Трапезундская история в XIV в., не прекратили деятельности миноритов. С 20-х гг. у них был монастырь, помимо Трапезунда, еще и в Амисе (Симиссо, Самсун). Минориты располагали ими и в 1358 г.[2688], а в 1385–1390 гг. в составе Трапезундской кустодии упоминается три подчиненных монастыря с учетом conventus в Синопе[2689].
Общество братьев-пилигримов (Societas fratrum peregrinantium propter Christum inter gentes) возникло как конгрегация доминиканского ордена в 1289–1290 гг. и получило свое окончательное оформление статутом 1312 г.[2690] Эта доминиканская организация основала на Востоке сначала 2, затем 4 монастыря, вокруг которых группировались многочисленные миссии в разных, часто труднодоступных уголках Ближнего Востока. Монастыри находились в Пере, Каффе, Трапезунде и на острове Хиос[2691]. Монастырь в Трапезунде был основан вскоре после 1315 г. монахом из Орвьето, Андреа делла Терца, прожившим в этом городе много лет и скончавшимся там в 1343 г. Доминиканские миссии на Востоке были малочисленнее францисканских, однако их влияние на папскую политику подчас было весьма существенным. Характерно, что упомянутый делла Терца во время поездки на Запад был принят в Авиньоне в 1322 г. папой Иоанном XXII и на пути назад посетил свой родной Орвьето, где поражал братию своей окладистой бородой, как носили православные или армянские священники[2692]. Вероятно, он посещал Италию и Авиньон и позднее, следствием одной из таких миссий, целями которых была и вербовка новых миссионеров, было письмо папы Трапезундскому императору (1329)[2693]. Папу заинтересовала деятельность далекой конгрегации, и он наделил ее членов различными (какими именно, мы не знаем) привилегиями. Признанием заслуг Андреа в Трапезунде было его назначение генеральным викарием (главой) всего общества[2694].
Однако после смерти основателя в период гражданской войны в Трапезунде, когда латинский квартал подвергся разгрому, доминиканский монастырь, вероятно, временно прекратил свое существование. Во всяком случае, он не упоминается в 1358 г. в перечне «locis» ордена[2695]. Он вновь появляется в документах 1363–1375 гг.[2696], хотя это был период общего упадка деятельности доминиканцев на Востоке: в 1363 г. Магдебургский капитул ордена ликвидировал должность генерального викария на Востоке и передал монастыри в Пере, Каффе и Трапезунде в ведение церковной администрации провинции Греция[2697]. Это решение фактически прекращало деятельность Общества. Оно было принято под давлением части доминиканских прелатов европейских провинций, опасавшихся значительного оттока молодых людей, послушников ордена, на Восток[2698], где последние активно включались в торговые операции. Решение было повторено в 1365 г. Генеральным капитулом в Генуе, признавшим право братии монастырей избирать своего приора, с последующим утверждением церковными властями провинции Греция, которым он был подчинен[2699]. Видимо, еще до конца 1373 г. папство делает следующий шаг к автономизации миссий и воссозданию Общества на Леванте, передав управление упомянутыми монастырями особому викарию генерального магистра генуэзцу Лукино де Мари[2700], а в 1375 г. ради активизации миссионерской деятельности на Востоке папа Григорий XI восстанавливает прежний порядок[2701]. Реставрированное Общество состояло из двух элементов: постоянных монастырей в Пере, Каффе, Трапезунде и на Хиосе и нерегулярных миссий в Персии и Армении, ранее фактически отсутствовавших[2702]. Со стороны папы предпринималась попытка укрепления позиций католической церкви на Востоке, когда возникли надежды на оживление торговых и политических связей с Персией, и Трапезунд вновь рассматривался как база для проникновения миссионеров на Ближний Восток. Однако после 1375 г. следы доминиканского монастыря в Трапезунде теряются. Возможно, какие-то доминиканцы все еще оставались в городе и много позднее: в 1439 г. некий брат Антоний из Трапезунда, вернувшись, ходатайствует о передаче ему в управление капеллы св. Антония в предместье Равенны[2703]. Деятельность францисканцев была более регулярной: из их числа назначалось большинство латинских епископов города. Но в источниках нет каких-либо свидетельств значительных успехов католической пропаганды среди населения империи. В основном католические монастыри и архиереи окормляли латинские фактории на Понте.
Для прямого контроля за деятельностью миссионеров, помимо надзора магистров орденов, папы назначали инквизиторов веры. Сначала Николай IV в 1291 г. поручил францисканцам Гульельмо ди Кьери и Маттео ди Кьети составить отчет о положении, жизни, нравах и действиях монахов в землях Тартарии. Затем, возможно, первым постоянным инквизитором в Романии стал монах доминиканского монастыря в Пере Филипп де Биндо Инконтри, назначенный в 1351 г. папой Климентом VI. В 1359 г. Иннокентий VI расширил эти полномочия на Татарию, Персию и Куманию ввиду того, что многие христиане там ошибались в вопросах католического вероучения. Возможно, как показывал трактат того же Филиппа де Биндо, под влиянием доктрин греческой церкви[2704].
Уже договор Алексея II с венецианцами (1319) обусловил право последних иметь свою церковь, священников и братию[2705]: право венецианцев на собственную церковь зафиксировано также последующими хрисовулами 1364 и 1367 гг.[2706] Аналогичными правами располагали генуэзцы. Но в хрисовуле 1319 г. сказано, что венецианцы могли воздвигнуть храм и назначать клир по своему усмотрению, т. е. отдельно от генуэзцев. Оба квартала имели собственные храмы, тесно связанные с административной организацией факторий[2707].
Начиная с 1344 г. есть регулярные сведения о латинских епископах в Трапезунде, которые были резидентами, а не архиереями «in partibiis infidelium». По традиции, большинство католических епископов в Трапезунде было францисканцами