[2708], хотя среди них были и клирики, принадлежавшие к другим орденам (бенедиктинцы, кармелиты, августинцы)[2709]. Однако доминиканцев среди архиереев не было. Учреждение епископии — свидетельство важности кафедры и значительности числа католиков. Этот акт для Трапезунда объясняется наличием в империи итальянских торговых станций и деятельностью миссионерских конгрегаций, имевших здесь свои центры. Однако 1344/45 г. как время основания епископии не годится: это период гражданской войны, общего упадка итальянской торговли. К тому же с 1344 по 1359 г. латинский епископ не присутствовал в Трапезунде[2710]. Напротив, период наибольшей торговой активности, параллельно с которой развивались и институты католической церкви, — 20–30-е гг. XIV в. В 1333 г. на основе католической архиепископии существующей еще в 1303 г., была учреждена митрополия Воспоро (Керчь), что предопределило создание новой черноморской церковной провинции. В числе ее диоцезов были Пера, Каффа, Херсон, Севастополь и Трапезунд, вероятно, с этого времени ставший резиденцией католического епископа[2711]. Это означало перевод кафедр Каффинской и Трапезундской из канонического подчинения Ханбалыкской митрополии, а Севастополя — Султанийской, в состав новой митрополии Воспоро[2712]. А епископ Антоний, переведенный 15 июля 1345 г. из Трапезунда в Галтелли (на Сардинии)[2713], — первый известный нам латинский архиерей, но не первый латинский епископ в Трапезунде вообще.
Его преемником стал ученый монах-кармелит Матфей из Кёльна. Получив назначение между июлем и сентябрем 1345 г., Матфей не смог отправиться в Трапезунд, и в период с 1345 по 1359 г. был лишь титулярным главой католической церкви в Трапезунде. В эти годы другой епископ в Трапезунд не назначался. Испрашивая у папы дополнительные средства для поддержания «достоинства епископского сана» ввиду бедности, он добился от Климента VI во временное владение каноникат и пребенду в диоцезе Камбрэ, пока не получит в управление свою Трапезундскую епископию, «находящуюся в странах Греции»[2714]. Однако такая возможность Матфею не представилась, и он умер в Брюсселе в 1359 г.[2715] Основным препятствием для отправки латинского епископа на Понт было отсутствие регулярной навигации венецианских и генуэзских галей в Трапезунд в этот период и общий упадок там итальянских факторий. И следующий Трапезундский католический епископ, минорит Косьма, также не выполнял своих функций в Трапезунде, а был связан с церковной деятельностью в Северной Татарии (т. е. Золотой Орде)[2716], в связи с чем в 1362 г. был назначен архиепископом в столицу Орды Сарай на Волге[2717]. Однако положение, когда глава латинской епископии не присутствовал в своем диоцезе, не могло сохраняться дольше 60-х гг. XIV в.: были заключены новые договоры трапезундского правительства с Венецией и Генуей и создались благоприятные условия для оживления торговли и экономической деятельности «латинян» на Понте. Под 1376 г. упоминается перевод трапезундского епископа Людовика на другой диоцез в Албанию[2718], а в 1387 г. другого трапезундского епископа, минорита Александра — в Каффу[2719]. В письме от 15 октября 1372 г. папа Григорий XI возмущался поведением генуэзцев Перы, которые на виду «схизматиков и неверных» («in соnspectu scismaticorum et infidelium») изгнали доминиканцев и трапезундского епископа за то, что те пожелали во исполнение папского запрета остановить корабль, перевозивший в Александрию железо и лес[2720]. Примечательно, что, несмотря на экономические и политические трудности в конце XIV в., латинские епископы, получавшие назначения в Трапезунд, обязывались находиться там[2721]. В период Великой схизмы (1378–1417) антипапы Александр V и Иоанн XXIII продолжали назначать трапезундских епископов, не все из которых попадали на Понт[2722]. О связи католических епископов с морскими республиками и их политикой красноречиво свидетельствуют некоторые документы. В 1419 г., например, венецианский Сенат дает охранную грамоту трапезундскому архиерею Власию, названному архиепископом (о возведении диоцеза в ранг архиепископии из других документов нам неизвестно) за его обещание найти и выдать в руки республики двух лиц, подозреваемых в поджоге собора Св. Марка в Венеции. С этим же Власием связана другая история, отраженная во францисканских источниках. В 1407 г. он, являясь нотарием и священником храма св. Леонардо в Венеции, был уличен в составлении фальшивых документов и приговорен к вечному изгнанию из Венеции. Неизвестно, каким образом он добился затем возведения в сан католического архиепископа Трапезундского и смог возвратить доверие Республики[2723].
Интересные сообщения о латинской епископии в Трапезунде содержатся в документах Ватиканского секретного архива. Речь идет об учете сумм, которые выплачивали при своем назначении католические епископы и прелаты, получавшие доход более 100 золотых флоринов в год. Этот налог «pro communibus servitiis» шел на нужды так называемой папской «Апостольской палаты» и коллегии кардиналов и исчислялся в размере трети годовых доходов. Минимальная сумма взноса (если от него не освобождали «по бедности») составляла 33 ⅓ флорина[2724]. Католический епископ в Трапезунде уплатил в 1391 г. 66 ⅔ флорина[2725]. Такая же сумма была внесена и в 1406 г. Казалось бы, это немного, учитывая, что максимальные взносы (например, архиепископов Руана, Тулузы, Кёльна) равнялись 10–12 тыс. флоринов[2726]. И все же более корректно сравнение с католическими епископами Черноморья, жившими на территориях с преимущественно некатолическим населением. Епископ крупнейшей фактории — Каффы в 1387–1441 гг. платил лишь 60 флоринов[2727]. Епископ Чембало в 1365–1386 гг. вовсе не облагался налогом «за бедностью», а в 1448 г. внес минимальную сумму[2728]. Такое же положение было у епископа Солдайи в 1393 и 1432 гг.[2729] И лишь католический патриарх Константинополя платил, вступая в должность, высокий налог — 1150 флоринов[2730]. Это сравнение показывает, что даже в конце XIV — начале XV в., когда латинская фактория в Трапезунде испытывала хронический кризис, она оставалась крупнейшей по доходности резиденцией католического епископа на Черноморье. Правда, эта доходность достигалась за счет поступлений не от местных жителей, а от иностранных купцов и поселенцев. Помимо Трапезунда, епископство римско-католической церкви еще до 1344 г. существовало в Симиссо[2731].
Походы эмира Тимура, его завоевания и разрушения в Армении, Грузии и Восточной Анатолии, а затем и проекты совместной с ним борьбы против османов вновь поставили Трапезунд в центр событий и связей между могущественным правителем Востока и папством[2732]. Епископ Нахичвана, а затем архиепископ Султании доминиканец Иоанн был посредником в связях Тимура с папством, Венецией, Генуей, Францией и Англией, Византией и Трапезундом. Его первая поездка на Восток в качестве архиепископа состоялась в 1398–1402 г., а вторая — на Запад, уже как посланца Тимура, с его письмами, началась в момент Анкарской битвы и продлилась 10 лет. Во время этой поездки, в 1402–1404 г., он создал свой знаменитый трактат «Libellus de notitia orbis», в котором представлена география и религиозная этнография миссионерства. Его поездки преследовали и политические цели — формирование антиосманского союза с участием Тимура, и экономические — восстановление торговых связях с Тебризом, и религиозные — придание нового импульса миссионерству нищенствующих орденов на Ближнем Востоке[2733]. Все три цели провалились, но прецедент поиска «восточной коалиции» для борьбы с османами был создан, а трапезундский император заявил о своем союзе с Тамерланом и поставке ему кораблей с 1402 г.
Связи с Трапезундской империей приобрели для пап особое значение с 30-х гг. XV в., когда началась подготовка к Вселенскому собору, на котором предполагалось восстановить единство церквей. Вероятно, уже в 1433 г. папа обратился с предложением об унии к трапезундскому императору[2734]. В Константинополь был отправлен папский легат Кристофоро Гаратони. В ходе его переговоров с Иоанном VIII Палеологом было решено созвать собор в столице Византии[2735]. Описывая этот успех, Евгений IV в своих посланиях «отцам» Базельского собора[2736] и своему легату на нем отметил как значительное событие согласие «возлюбленнейшего во Христе сына, трапезундского императора и его многочисленных подданных» принять участие в организации предстоящей церковной ассамблеи