я двух пассажей. Первый начинается со слов: χαί δεινός ών ύπεΧύεΐν επ’ ώφελείατούς χρείττονας, ώσπερ υπερόπτης των ταπεινοτέρων (Plut. Pyrrh., 4). Эта фраза не лучшим образом характеризует Пирра: речь здесь идет о том, что эпирот с почтением относился к влиятельным лицам, от которых ему могла быть какая-либо польза, и с презрением к неимущим. С такой же долей вероятности можно предположить, что данная фраза могла быть взята Плутархом из сочинения любого античного автора, писавшего о Пирре, кроме, конечно, Проксена. Второй пассаж повествует об изгнании Пирра из Македонии Лисимахом. Помимо того, Р. фон Скала был убежден в том, что описание битв Пирра с римлянами целиком основано у Плутарха на труде Гиеронима: «детальное, в то же время немногословное описание указывает нам на Кардийца, как на мастера батальных сцен»[142].
Р. Шуберт, пытавшийся разложить биографию Пирра на составные части, указал на одно немаловажное обстоятельство: целые разделы из биографии Деметрия Полиоркета, написанной Плутархом, почти полностью соответствуют некоторым разделам из биографии Пирра.
Параллельные разделы двух биографий начинаются с описания обстановки в Македонии, наступившей после смерти в 297 г. до н. э. царя Кассандра (Plut. Pyrrh., 6; Demetr., 41). Бросается в глаза схожесть в описании поединка Пирра с македонским стратегом Пантавхом, почти дословно дублируемое указание на то, что Пирр использовал болезнь Деметрия Полиоркета для захвата Македонии, и т. д. Основной вывод, который в этой связи сделал Р. Шуберт таков: биографии Пирра и Деметрия находились у Плутарха «под пером» одновременно, хотя это и не исключает того, что в них вносились некоторые сведения, почерпнутые автором из других источников[143].
О. Жирар, основываясь на эпизоде с взятием Пирром Берои в Македонии, приведенном в биографиях Пирра и Деметрия, высказал предположение, что жизнеописание эпирского царя было написано позднее, чем биография Деметрия Полиоркета. Описание, приведенное в биографии Пирра, более детальное и подробное, следовательно, в его основу были положены источники (или источник), обнаруженные Плутархом позднее. Таким источником, по мнению О. Жирара, были воспоминания самого Пирра[144].
Действительно, многие пассажи из биографий Деметрия и Пирра поражают своей схожестью. Так, повествуя о победе Пирра над македонским стратегом Пантавхом, Плутарх и в первом, и во втором случае указывает, что полководец Деметрия потерял «многих убитыми и пять тысяч пленными» (Plut. Pyrrh., 18; Demetr., 41). То, что Плутарх в двух жизнеописаниях дает цифру пленных, но не указывает при этом количество убитых, убеждает нас в том, что, во-первых, она ему была просто неизвестна и что, во-вторых, в основе этого сюжета лежит какой-то общий источник, по-видимому, труд Гиеронима.
Примечательно, на наш взгляд, и то, что за рассказом о победе над Пантавхом и в биографии Деметрия, и в биографии Пирра следуют рассуждения Плутарха о том, что после этого Пирр стал рассматриваться македонянами как самый достойный преемник Александра Великого. В биографии Деметрия вновь муссируется идея о «немакедонском происхождении» Пирра, которая на этот раз, однако, не была принята в расчет македонянами (Plut. Demetr., 44).
Но все эти приведенные сходства не исключают и некоторых различий. Так, в биографии Деметрия (Plut. Demetr., 44) содержится информация о союзе между Селевком, Птолемеем и Лисимахом и об их попытках привлечь на свою сторону Пирра посредством убеждения последнего разорвать союз с македонским царем. Едва ли Плутарх давал информацию по вновь открывшимся ему источникам; скорее всего сообщать об этом в биографии Пирра он посчитал просто излишним.
Римская анналистика также должна была найти отражение в биографии Пирра, написанной Плутархом. По мнению П. Левека, «она представлена в ряде глав и ей присущ сильный римский колорит»[145]. Однако в этой связи крайностью может считаться точка зрения И. И. Вейцковского, который считал, что Плутарх для написания биографии Пирра использовал главным образом римские и лишь частично греческие источники, а вся сфальсифицированная традиция дошла до него через Ливия и его последователей[146].
Трудно с определенностью сказать, труды каких римских анналистов использовал Плутарх. Возможно, это был Валерий Антиат, на труды которого он ссылался при написании ряда биографий знаменитых римлян (Plut. Romul., 14; Numa, 22; Flamin., 18). В связи с этим мы полностью присоединяемся к мнению Р. Шуберта о том, что каких-то следов Ливневой традиции в биографии Пирра у Плутарха не обнаруживается[147].
То, что Плутарх использовал в биографии Пирра самые разнообразные, а порой и противоречивые источники, помешало достичь их полной гармонии. По словам П. Левека, «различия источников воспрепятствовали биографии Пирра стать подлинно синтетической»[148].
С нашей точки зрения, переплетение в биографии Пирра пассажей из сочинений Проксена и Гиеронима настолько тесно, что точное определение их может оказаться не всегда успешным. Однако с некоторой долей вероятности можно попытаться это сделать. В тех местах, где рассказывается о сновидениях, предсказаниях, тавматургических способностях Пирра, генеалогии эпирских царей, без всякого сомнения, следует видеть влияние Проксена: во-первых, эти тонкости мог знать только очень близкий ко двору Пирра человек, а во-вторых, Гиеронима, писавшего исключительно о реальных исторических событиях, едва ли интересовали различные чудеса и предсказания.
Достаточно легко определимо у Плутарха влияние трудов Тимея, который ответственен за рассказ про сицилийскую экспедицию Пирра, и Филарха, писавшего про поход эпирского царя на Пелопоннес.
Несмотря на морализаторские аспекты, биография Пирра, созданная Плутархом, является одним из важнейших в числе дошедших до нас источников по рассматриваемой теме.
Диодор Сицилииский.
В «Исторической библиотеке» Диодора среди фрагментов XXI и XXII книг сохранились два небольших раздела о Пирре.
Фрагменты XXII книги (7–10) Диодора, повествующие о военных действиях Пирра на Сицилии, всеми исследователями единодушно признаются основанными на труде Тимея[149]. Более проблематичен вопрос об источниках 1,6, И и 12 глав XXII книги. Выявление первоисточников последующих глав достигается сравнением их с соответствующими пассажами из других источников.
Первый фрагмент, к сожалению, содержит слишком мало информации, чтобы позволить нам использовать ее в качестве точки опоры для определения первоисточника. Напротив, посредством сравнения других относящихся к истории Пирра фрагментов труда Диодора со схожими местами в сочинениях Дионисия, Аппиана, Ливия и Диона Кассия можно прийти к определенным результатам. Они касаются событий, произошедших в Регии, где римский легион под командованием Деция учинил бесчинства и грабежи. Нельзя не заметить, что некоторые детали в рассказах разных авторов несколько разнятся. Так, Диодор называет Деция χιλίαρχος, а у Дионисия и Аппиана он именуется φρούαρχος.
Только Диодор повествует о несправедливости Деция при распределении захваченного имущества. При этом передаваемый им рассказ о бегстве этого римлянина, его болезни глаз и ослеплении лекарем в целом совпадает с соответствующими пассажами Дионисия и Аппиана.
Очень интересны суждения Диодора о «Пирровой победе» (Diod., XXII, 6, 2). У сицилийского историка мы находим развернутое объяснение этого актуального и по сей день понятия, которое не встречается ни у одного из упомянутых выше авторов. Понятие «Кадмейская победа», которое мы впервые встречаем у Платона (Plat. Leg., 643 с), оказывается полностью раскрытым у Диодора, который к тому же первым идентифицировал его с хорошо знакомой нам «Пирровой победой». Здесь, по нашему глубокому убеждению, Диодор опирался на надежную греческую традицию, но никак не на римскую, которой данное понятие было тогда еще неизвестно[150].
Диодор рассказывает и о миссии Кинея в Рим, и о попытке подношения им даров римлянам (Diod., XXII, 6, 3). Данный пассаж Диодора полностью совпадает с аналогичными рассказами Помпея Трога, Валерия Максима, Плутарха и Аппиана. В его основе лежит легенда о неподкупности римлян, что вынуждает нас думать, что этот рассказ основан на едином римском источнике. Согласно Р. Шуберту, им был труд Ацилия[151]; К. Ю. Белох называл имена Лициния Макра или Клавдия Квадригария[152]; но с таким же успехом, по словам Р. фон Скалы, им мог быть Фабий Пиктор или Катон[153].
Труд Гиеронима из Кардии должен был оказать влияние на Диодора в связи с изложением им истории Пирра. Информация Гиеронима могла быть использована сицилийским историком при описании разграбления царских гробниц в Эгах кельтскими наемниками Пирра во время его последнего нападения на Македонию (Diod., XXII, 11–12). То, что данный пассаж основан на информации Гиеронима, свидетельствует прежде всего его близость с соответствующим рассказом Плутарха (Plut. Pyrrh., 26). Павсаний о подобном факте не упоминает, но, в свою очередь, рассказывает о разграблении гробниц эпирских царей Лисимахом (Paus., I, 19, 8). Это заставило некоторых ученых утверждать, что свидетельства Диодора происходят не от Гиеронима, а от кого-то другого автора[154]. Однако, как заметил Ф. Ройсс, «из молчания такого жалкого историка, как Павсаний, ничего не вытекает»