История Вселенских Соборов, что растянулась на пять веков, дала нам возвышенные писания святых отцов и всеми принятые символы веры. Но эта борьба за истину возвысила и роль государственной власти. Поиск истины перестал быть делом одной лишь Церкви и обрел новое, политическое измерение. Так восточное православное христианство на протяжении этих противоречивых веков получало и радость, и горе.
Символом разрыва Востока и Запада стал раздел империи. В 395 году император Феодосий Великий на смертном одре разделил ее между двумя сыновьями: Гонорий получил Запад, Аркадий – Восток. В теории империя, как и прежде, была одним государством с двумя императорами, но на деле с этого момента дороги Востока и Запада разошлись, и это было неизбежно.
Суть восточного христианства была византийской. Это явно появилось в дни второго могущественного императора, Юстиниана, взошедшего на престол в 527 году. При Юстиниане (527–565) уникальный византийский сплав римского закона, христианской веры и греческой (эллинистической) философии достиг совершенства. В византийском искусстве, которое император в высшей степени поощрял, христианство выражало свой отличительно восточный стиль. Знакомый людям мир материальных впечатлений был подчинен сверхъестественному, трансцендентному миру. И ни одно деяние не позволило приблизить землю к небесам в столь же великой мере, как возведение великой церкви в самом сердце империи.
Перестроив церковь Софии – Премудрости Божьей, возведенную Константином, и освятив ее в 538 году, Юстиниан воскликнул, что превзошел Соломона. Купол ее, говорили современники, словно спускался на золотой цепи с самого неба – так выразилась иерархическая связь, что поднималась от смертного, имеющего конец, к бесконечному – и опускалась от Создателя к созданию. Этот купол казался неизмеримым, точно само небо. Мозаики под ним сияли ослепительным блеском. Они изображали Константина и Юстиниана: один подносил Матери Божьей Константинополь, Новый Рим, а второй – церковь Святой Софии – Премудрости Божьей.
Связь с Константином была своевременной и уместной: Юстиниан довел планы Константинополя до их логического завершения и, в свою очередь, определил будущий путь восточного православия.
Юстиниан никогда не отделял римскую государственную традицию от христианства. Он считал себя совершенно римским императором – и в той же мере совершенно христианским. Здесь и кроется исток всей его теории о единстве империи и христианской религии. И свою миссию благочестивого императора он определил как «поддержание христианской веры в ее чистоте и защиту святой, соборной и апостольской Церкви от любых волнений».
Юстиниан всегда считал себя слугой Бога и исполнителем Его воли, а империю – орудием плана Божьего в мире. Империя безвозвратно перешла под символ креста, и теперь стремилась охранять и распространять христианство. В сравнении с первыми днями веры перемены были поразительны.
Ранняя Церковь воспринимала себя как тело, как живой организм, как новых людей – совершенно несовместимых с любыми другими людьми любого естественно возникшего общества. В теории все люди в империи были призваны стать членами этого тела – и могли ими стать, – но даже тогда мир не мог стать Церковью, ведь в родственном соединении с Богом и благодаря ему люди становились сопричастниками иного мира и иной жизни, которой предстояло прийти во славе лишь по завершении этого века.
Впрочем, в официальной византийской доктрине государство сравнивалось с телом вовсе не в раннехристианском смысле – и не потому, будто все подданные империи стали истинными членами Церкви. Образ «тела империи» возник из языческого мышления. Само государство представлялось как сообщество, установленное Богом, и охватывало все сферы жизни. Зримым представителем Бога, исполнявшим волю Его и распространявшим Его блага, был император. Так прежние границы Церкви постепенно стирались, а христианское общество все сильнее сливалось с византийским.
В теории Юстиниана церковь практически растворялась в христианском обществе. Естественно, любая мысль о том, что Церковь радикально чужда миру и империи, раз и навсегда исчезла из государственного мышления.
Хрупкое равновесие этих главных элементов в восточном христианстве было очень легко поколебать. Власть христианского императора, озабоченность государства безупречностью доктрины, распространенное в народе верование в то, что иконы были окнами в незримый мир – все это пришло в хаос в печально знаменитом иконоборчестве.
На первый взгляд в этом споре, бушевавшем дольше века, решалось, для чего нужны иконы. Но в глубине крылось несогласие в том, какие вещи были в достаточной мере святыми или священными и заслуживали почитания. Одни говорили, что христианское духовенство наделено духовным саном, а значит, свято и отделено от других людей. Церковные здания посвящены Богу и отделены от других зданий, значит, они святы. Мученики и герои веры отделены от других своими деяниями – и их, как правило, называли святыми. Разве они не заслуживают такого же почтения, как духовенство?
С VI века и Церковь, и имперское правительство поощряли развитие и христианской иконописи, и почитания святых монахов. Они не понимали, что бесконтрольное умножение икон и святых заставит людей ограничить свое христианское почитание местными алтарями и образами. Обычные христиане не всегда могли провести различие между священным предметом или святым человеком и духовной реальностью, которую те воплощали, – и падали в идолопоклонство.
И предеценты для такого идолопоклонства были. В Древнем Риме образ императора почитали так, словно на его месте присутствовал сам император. Даже когда правители стали христианами, образ императора все так же появлялся в военных лагерях, в зданиях суда, в важных местах главных городов. На монетах чеканили императорский профиль – как знак отличия.
В дни своего правления Юстиниан возвел огромную статую Христа над главными вратами имперского дворца в Константинополе – Бронзовыми вратами. К концу VI века иконы Христа или Девы Марии во многом заменили икону императора. Образ Христа даже появился на монете!
А вот в начале VIII столетия император Лев III (717–741) повел борьбу с иконами. Возможно, ему казалось, что империя идет неверной дорогой. Христианство ведь учило тому, что Бог покарал детей Израиля за идолопоклонство! Не к тому ли унизительные поражения и потери, понесенные в минувшем веке? И еще разрушительное землетрясение в самом начале правления Льва! Не пора ли привести «новый богоизбранный народ» в чувство? В любом случае еще до конца VII века воззрения иконоборцев распространились и развились.
Успешно отразив натиск мусульманских армий в их втором наступлении на Константинополь (717–718), Лев впервые открыто заявил, что не признает иконы. Разгневанная толпа убила чиновника, которого послали уничтожить икону Христа с крестом над Бронзовыми вратами. Целые области империи поднимали яростные восстания. Мозаики сдирали со стен, иконы заливали белилами. Лев добился отстранения патриарха Константинопольского – и рукоположения нового, разделявшего взгляды императора.
Иконоборцы (дословно «те, кто разбивает иконы») хотели заменить религиозные образы традиционными христианскими символами. Такими были крест, Книга (Библия) и элементы Тайной Вечери. Только эти предметы, настаивали они, могут считаться священными. А кроме них святостью обладают лишь люди духовного звания, принявшие сан, и здания, посвященные Богу!
Как объясняет этот кризис Харли Кей Галлатин, в поддержку икон выступали монахи, аскеты и непросвещенный народ. Впрочем, даже монахи не всегда выказывали эту поддержку, хотя некоторые монастыри и делали иконы на продажу. Достойная защита пришла издалека.
В далеком монастыре в Палестине, подвластной арабам, Иоанн Мансур (ок. 730–760) выразил те идеи, которые в конце концов и подтвердили справедливость использования в религии икон. Мансур, более известный как Иоанн Дамаскин (Иоанн из Дамаска), был величайшим богословом VIII столетия. Сегодня в православии его признают последним в плеяде великих учителей – отцов Церкви.
Иоанн объяснил: икона никогда не имела сути первообраза, но просто имитировала ее. Единственное значение иконы – быть копией первообраза, напоминать о нем. Его аргумент основан на идее Платона, согласно которой все, что мы ощущаем в этом мире – лишь имитация вечной изначальной «формы», которую можно познать только душой в нематериальном мире.
Если кто-то, подобно иконоборцам, отрицал то, что любая истинная икона могла изображать Христа – он, по сути, отрицал возможность Боговоплощения. Да, поклоняться иконе неверно. И все же само присутствие иконы Христа могло служить наставлением для верующего и содействовать в почитании истинного Христа. Иконы следует чтить и благоговеть перед ними так же, как перед Библией или перед символом Креста.
Так Иоанн подготовил почву для принятия икон Девы Марии, апостолов, святых и даже ангелов. Но сами образы были только напоминанием – и помогали верным оказывать правильное почтение и благоговеть.
И все же до конца раздора было еще далеко. С помощью патриарха Тарасия (784–806) в Никее в 787 году наконец собрался Седьмой Вселенский Собор из 350 епископов. Собор осудил иконоборчество в целом и защитил воззрения, представленные Иоанном Дамаскином.
Но одолеть иконоборцев оказалось не так легко. Стойкие иконоборческие тенденции сохранились в Малой Азии и в среде профессиональных военных. Но по мере того как шел IX век, ярость спора поутихла. Синод, созванный в начале 843 года, сместил Иоанна Грамматика, избрал патриархом Мефодия, осудил всех иконоборцев и подтвердил правила Седьмого Собора. И по сей день в православных церквях в первое воскресенье поста каждый год чтят триумф святых икон – этот праздник назван Торжеством православия.