Да, папская Церковь больше не предает протестантов анафеме. И лютеране уже не сжигают католические книги. Но христиане Запада по-прежнему разделены. И за нынешними различиями католиков и протестантов кроются события, которые произошли в век Лютера, тот период истории Церкви, который мы называем Реформацией (1517–1648).
Что такое протестантизм? Стандартом стало описание, которое дал Эрнст Трёльч. В начале XX века он назвал протестантизм «модификацией католичества», в которой остаются те же самые, что и в католичестве, проблемы, но им даются иные решения. Протестантизм по-новому отвечал на четыре вопроса: 1) Как обретает спасение душа? 2) В чем основа религиозной власти? 3) Что есть Церковь? и 4) В чем суть христианской жизни?
На протяжении XVI века протестантские реформаторы пришли в этих вопросах к согласию. Но впервые ответы появились в личном противостоянии Мартина Лютера с Католической Церковью. Многие чувствовали глубокую необходимость перемен. Но ни у кого душевная борьба не была столь смелой, как у Мартина Лютера.
Он родился в 1483 году в семье саксонского рудокопа и всеми силами стремился стать юристом, пока однажды, в 1505 году, его не застигла гроза по дороге в деревушку Штоттернхайм. Удар молнии заставил его упасть на землю, и Лютер в ужасе воззвал к католической покровительнице рудокопов: «Святая Анна, спаси меня! Я стану монахом!»
К великому смятению родителей, Лютер сдержал клятву. Две недели спустя, одержимый чувством вины, он поступил в монастырь августинцев в Эрфурте и проявил себя ревностным монахом. «Я держался устава столь сурово, – годы спустя вспоминал он, – что могу сказать: если бы хоть когда-либо монах мог взойти на небеса одной только своей монашеской жизнью, этим монахом был бы я. Продолжи я еще хоть немного, и я бы убил себя службами, молитвами, чтением и иными подвигами».
Суровой аскезой Лютер загубил здоровье. Иногда он постился по три дня кряду. Спал лютой зимой без одеяла. Им двигало глубокое чувство собственной греховности и невыразимого величия Божьего. Совершая первую мессу, Лютер, по его словам, оцепенел: «Меня поразил ужас. Я думал про себя: “Кто я, что смею поднимать глаза мои или воздевать руки мои к божественному величию? Ибо я пыль, и прах, и полон греха, и говорю с живущим, вечным и истинным Богом”». Никакое раскаяние, никакие успокаивающие советы от наставников не могли приглушить в Лютере убеждения в том, что он – жалкий обреченный грешник. И хоть его исповедник убеждал Лютера любить Бога, тот однажды не выдержал: «Я не люблю Бога! Я Его ненавижу!»
Терзаемый беспокойствами монах нашел любовь, которую искал, в изучении Священного Писания. Лютера назначили на кафедру библейских исследований в недавно устроенный Виттенбергский университет, и там он был очарован словами распятого Христа: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Христос оставлен! Как может быть оставленным наш Господь? Да, Лютер чувствовал себя оставленным. Но он ведь грешник! А Христос – безгрешен! Значит, все потому, что Христос отождествил себя с грешным человечеством. Так неужели он разделил с нами нашу человеческую отделенность от Господа, чтобы взять на себя наказание за грех?
Новое, революционное видение Бога росло в мятущейся душе Лютера. Наконец, в 1515 году, размышляя над словами апостола Павла из Послания к Римлянам, он наткнулся на строки: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим 1:17). И его дух начал обретать уверенность.
«Я думал днем и ночью, – вспоминал позже Лютер, – до тех пор, пока не увидел, как связаны справедливость Божья и утверждение о том, что “праведный верою жив будет”. И тогда я понял, что справедливость Божья – это и есть та праведность, которой Бог в благодати и абсолютной милости оправдывает нас верой. И вслед за тем я ощутил, что возродился и прошел сквозь открытые двери в рай».
Да, теперь Лютер ясно это видел! Человек спасается только верой в заслугу жертвы Христовой. Крест даже сам по себе может устранить грех рода человеческого и спасти людей от хватки дьявола! Так Лютер пришел к своей знаменитой доктрине об оправдании одной лишь верой. Он понимал, сколь резко та противоречила учению Католической Церкви об оправдании верой и добрыми делами – иными словами, о том, что вера проявляется через добродетельные поступки, принятие церковных догм и участие в церковных обрядах. Позже, в одном из гимнов, отражающих его рвение и решительность, Лютер рассказывал о том, как прошел свой духовный путь от страха к уверенности:
Я в царстве дьявола лежал,
В цепях объятий смерти,
Грех день и ночь меня терзал
От матери наследством,
И боль была со мной всегда,
И жизнь была мне не мила,
С ума грехом сводила.
И Сын сказал: «Меня держись
И все преодолеешь,
Я за тебя ведь отдал жизнь,
И вновь бы отдал – веришь?
Я – твой всегда, ты – Мой всегда,
Где Я, там наша жизнь – одна,
И Зверь пред ней бессилен».
Так какими же были последствия его открытия? Неимоверно огромными! Если спасение души обретается через одну только веру в Христа, зачем тогда священники? Веру создает и питает слово Божье, написанное и проповеданное! Ей не нужны ни монахи, ни мессы, ни молитвы к святым! А роль Католической Церкви? Мизерна!
Лютер и понятия не имел, куда приведет его это духовное открытие. Но он не мог принять того, сколь вопиюще Церковь злоупотребляла деньгами, и потому оказался в самом центре религиозного восстания в Германии, – а там проявил себя как истинный революционер и противник самой папской власти.
Главным источником дохода пап оставалась продажа индульгенций, внедренная во время крестовых походов. В обмен на доброе свершение – часто им оказывалось пожертвование на достойное дело или паломничество к святому месту, – Церковь предлагала грешникам освободиться от покаянных деяний, почерпнув из церковной «сокровищницы добродетелей», исполненной благодати, истоком которой были крестная жертва Христа и добродетельные подвиги святых.
О, сколь часто в устах ревностных проповедников индульгенции казались волшебством! Доброе деяние вознаграждается само! Особенно пожертвование! А как же состояние души того, кто свершал это деяние? Как же печаль по греху? О них никто и не думал! Как удобно! И это глубоко тревожило Лютера.
Обратив свое новое понимание веры в оружие, Лютер начал критиковать в своих проповедях богословскую основу индульгенций. Его недовольство заметно возросло в 1517 году, когда доминиканец Иоганн Тетцель объехал с проповедями почти всю Германию – в ходе папской кампании по сбору средств на завершение строительства базилики Святого Петра в Риме. В обмен на денежные пожертвования, хвастливо провозглашал Тетцель, он предоставит жертвователям индульгенции, которые сильны даже в загробном мире и освободят души от чистилища! «Как в сундуке монета зазвенит, с чистилища душа и улетит», – рифмовал он веселые потешки.
Лютеру учение Тетцеля казалось в худшем случае плохим богословием. Он поспешно составил 95 тезисов для богословского спора и 31 октября 1517 года, по традиции, принятой в университете, прибил их к воротам Замковой церкви в Виттенберге. Помимо прочего, в тезисах утверждалось, что индульгенции не могут устранять вину, никак неприменимы к чистилищу и вредны, ибо внушают жертвователю чувство ложной безопасности. Эта искра и воспламенила Реформацию.
В самом скором времени немецкие доминиканцы донесли на Лютера в Рим. Он проповедует «опасные доктрины»! Виновен! Богословы Ватикана издали ряд контртезисов, пронизанных единой мыслью: каждый, кто критикует индульгенции, тот еретик. Изначально Лютер был готов признать и принять окончательный вердикт Рима – но настаивал на одном: докажите мне по Священному Писанию, что я неправ! Он даже поставил под вопрос власть папы над чистилищем. В 1519 году, в Лейпциге, за восемнадцать дней спора с теологом Иоганном Экком, Лютер выпалил: «Собор может и ошибаться! Ни Церковь, ни папа не устанавливают статей веры! Они должны исходить от Священного Писания!»
Так от своего первого убеждения – душа спасается лишь верой во Христа, – Лютер перешел ко второму. Мерило христианской веры и поступков – это именно Священное Писание, а не папы и не Соборы!
Иоганн Экк не упустил возможности заметить, что Лютер походил на Яна Гуса. После Лейпцигского диспута он подвиг Рим объявить Лютера еретиком. Лютер, в свою очередь, решил выставить дело на суд немецкого народа и опубликовал ряд памфлетов. В обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» реформатор призывал князей исправить ошибки, бывшие внутри Церкви, лишить епископов и аббатов их богатств и земной власти и создать, по сути, национальную Немецкую Церковь.
А в сочинении «Вавилонское пленение Церкви» Лютер ясно показал, как оправдание верой преобразило облик его учения о Церкви. Он утверждал, что система таинств, совершаемых Католической Церковью, держит христиан в плену. Он выступал против римских пап за то, что те лишили любого христианина свободы обращаться к Богу напрямую через веру, без посредничества священников. И на таинства Лютер смотрел по-своему. Таинство лишь тогда имеет силу, сказал он, если оно установлено Христом – и если оно исключительно христианское. Такой проверки у Лютера не прошли пять таинств Католической Церкви. Он оставил только таинство Крещения и таинство Причащения, и даже они вершились в общине верующих христиан, а не только в руках священств а.
Важные богословские темы для Лютера
Оправдание верой
Католики, как правило, следовали учению Августина, в котором праведность даровалась. Эту сокровенную праведность верующие стяжали в течение жизни. Лютер, напротив, учил тому, что человек становится праведным в очах Божьих через