К счастью, личные недостатки стареющего бунтаря никоим образом не умаляют величия его достижений, в конечном итоге преобразивших не только христианство, но и всю западную цивилизацию.
После 1530 года император Карл V ясно показал, что намерен уничтожить растущую ересь. Лютеранские князья, желая себя защитить, в 1531 году объединились в Шмалькальденскую лигу, и с 1546 по 1555 год от случая к случаю вспыхивали гражданские войны. Соперники достигли соглашения, заключив Аугсбургский религиозный мир (1555), который позволил каждому князю принимать решение о вероисповедании подданных, запретил все протестантские секты кроме лютеранства и велел всем католическим епископам отдавать свое имущество, если они вдруг станут лютеранами.
Эти постановления оказали на Германию огромное воздействие. Лютеранство стало государственной религией в различных частях империи и из Германии распространилось в Скандинавию. Религиозные убеждения стали частным делом правителей, и подданным приходилось веровать так, как хотел государь – будь то лютеранин или католик.
Впрочем, величайший вклад Лютера в историю был не политическим. Он был религиозным. Лютер взял четыре главные католические идеи и предложил вдохновенные новые ответы. На вопрос о том, как обрести спасение души, Лютер ответил: «Не делами, но только верой». На вопрос, в чем источник религиозной власти – сказал: «Не в зримой инстанции, получившей имя Католической Церкви, но в слове Божьем, обретаемом в Библии». На вопрос, что есть Церковь, откликнулся так: «Вся община верующих христиан, ибо все есть священники перед Богом». А суть христианской жизни выразил следующими словами: «Служить Богу в любом полезном призвании, духовном или мирском». И по сей день любая классическая версия протестантизма должна вторить этим главным истинам.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Nashville: Abingdon Press, 1950.
Chadwick, Owen. The Reformation. Middlesex: Penguin Books, 1964.
Dillenberger, John. Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1961.
Heinze, Rudolph W. Reform and Conflict: From the Medieval World to the Wars of Religion, AD 1350–1648, Baker History of the Church. Vol. 4. Grand Rapids: Baker, 2004.
Marty, Martin. Martin Luther. New York: Penguin, 2004.
*McGrath. Theology of the Cross: Martin Luther’s Theological Breakthrough. 2nd ed. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2011.
25. Радикальное апостольствоАнабаптисты
Под покровом темноты небольшая группа – человек десять, может, чуть больше – медленно брела по снегу, завалившему Цюрих 21 января 1525 года. Спокойно, но решительно они прокладывали себе путь по узким улочкам. Пронзительный стылый ветер проносился над озером, и такая же стынь царила в их душах, пока они шли к дому Манца, стоявшему у церкви Гросмюнстер, самой большой в городе.
Городской совет Цюриха в тот день отдал приказ о том, чтобы их предводители – Конрад Гребель и Феликс Манц – прекратили свои занятия по изучению Библии. Противостояние возрастало. Всего четыре дня тому назад совет предупредил всех родителей в городе о том, что те должны крестить детей начиная с восьми дней от роду – или подвергнуться изгнанию. Что было делать братьям по вере? Они согласились встретиться в доме Манца и решить.
Они переступили порог, поделились всем, что слышали, рассказали обо всем, что знали, а потом воззвали к Господу, прося даровать им силы поступить по воле Его – и после молитвы поднялись, чтобы свершить одно из самых решительных деяний в истории христианства.
Георг Блаурок, бывший священник, подошел к Конраду Гребелю и попросил крестить его по-апостольски: через исповедание личной веры в Иисуса Христа. Гребель крестил его прямо на месте, а Блаурок крестил остальных. Так родился анабаптизм, еще одно важное выражение протестантской Реформации.
В наши дни прямые потомки анабаптистов – меннониты и гуттериты. А, скажете вы! Те самые фермеры-бородачи? У которых жены в чепчиках? Они еще ездят по глубинке Пенсильвании или Айовы на своих упряжках – без автомобилей, пуговиц и зажигалок?
На самом деле только одна отрасль меннонитов, амиши старого чина, ревностно держится древних путей. Большая часть меннонитов походит на всех прочих американцев и равно так же, как мы, потребляет свою долю энергии.
Разные типы меннонитов объединяются не по стилю одежды и не по манере передвижения, а по общему набору убеждений в вере и ценностей. Многие эти убеждения сегодня приемлют и другие христиане. Так, в число дальних родственников анабаптистов сегодня входят баптисты, квакеры и, в каком-то смысле, конгрегационалисты. По сути, в своей убежденности в разделении Церкви и государства анабаптисты оказались предтечей почти всех современных протестантов.
Почему так случилось? Как могли люди, столь сильно желавшие восстановить новозаветное христианство, столь опередить свое время? Как и монахи-бенедиктинцы прежних эпох, анабаптисты показали: те, кто в высшей степени ревностно живет ради грядущего мира, часто лучше всех меняют мир настоящий.
В каком-то смысле в расцвете анабаптистов не было ничего удивительного. Большинство революционных движений порождает крыло радикалов, чувствующих, что Бог призвал их преобразить то, что уже и так преобразилось. И именно таким был анабаптизм: голос, зовущий умеренных реформаторов еще сильнее ударить по основам старого порядка.
Как и большинству контркультурных движений, анабаптистам не хватало сплоченности. У них не было господствующего свода доктрин и объединяющей организации. Даже имя – анабаптисты, «перекрещенцы», – им дали враги, желавшие связать радикалов с еретиками в ранней Церкви и подвергнуть их суровому гонению. Этот маневр удался на славу.
На самом деле анабаптисты отвергали любые мысли о «перекрещивании». Они просто никогда не считали крещением то церемониальное окропление, свершенное над ними во младенчестве, и предпочитали именовать себя баптистами. Да и фундаментальной проблемой для большинства из них было вовсе не крещение, – а суть Церкви и ее отношение к гражданским правительствам.
К своим выводам они пришли подобно многим другим протестантам: через Священное Писание. Лютер учил тому, что обычные люди имеют право исследовать Библию сами. То был его путь ко спасению души; почему бы им не пойти таким же?
И небольшие группы анабаптистов собирались вокруг их Библий. На страницах Нового Завета они открыли иной мир. Они не нашли там ни союза государства и Церкви, ни «христианского мира». Вместо этого им открылось, что апостольские церкви были общинами преданных вере людей, мужчин и женщин, лично и добровольно решивших пойти вслед за Иисусом. И для XVI века эта идея была революционной.
Да, Лютер делал акцент на личной религии. Но лютеранские церкви представляли собой организации. Они сохранили посвящаемое духовенство, считавшее всех людей, населяющих ту или иную область, своей паствой. Они просили у государства денег и поддержки. Так чем тогда официальный протестантизм отличался от официального католичества?
Анабаптисты захотели все это изменить. Их целью была «реституция» апостольского христианства, возвращение к церквям истинно верующих. В ранней Церкви, говорили они, только те, кто пережил личное духовное возрождение, были готовы принять крещение. В апостольских церквях и ведать не ведали о крещении младенцев. Эта традиция просто была удобным средством для сохранения «христианского мира»: номинального, но духовно бессильного общества христиан.
Радикалы настаивали: истинная Церковь – это всегда сообщество святых, ревностных последователей в мире, исполненном зла. Как миссионеры-монахи Средних веков, анабаптисты хотели придать обществу облик по своему примеру радикального апостольства – если понадобится, даже до смерти. Они решительно отказывались стать частью мирской державы. Ведь тогда придется брать в руки оружие, признавать политическую власть, принимать обеты! А в XVI веке такая независимость от гражданского общества воспринималась как разжигание розни, призыв к революции или даже измена.
Лучшая возможность проповедовать представилась радикалам в Швейцарии, в Рейнланде и в Голландии. И к середине века в немецкоязычной Европе появились три группы: 1) Швейцарские братья, которых возглавили Конрад Гребель и Феликс Манц в Цюрихе; 2) Гуттерские братья, или гуттериты, в Моравии; и 3) меннониты в Нидерландах и Северной Германии.
Конрад Гребель и Феликс Манц были среди первых сторонников Реформации, когда та зародилась в Цюрихе под предводительством Ульриха Цвингли (1484–1531). В 1519 году, когда Лютер и Иоганн Экк спорили на Лейпцигском диспуте, Цвингли стал приходским священником в цюрихской церкви Гросмюнстер. Он начал Реформацию не с того, что прибил тезисы к церковным вратам, – он возглашал библейские проповеди с амвона. Под влиянием Эразма, прославленного ученого, Цвингли благоговел перед языком и посланием Нового Завета. И его сочинения весьма взволновали Цюрих. Один из слушателей, молодой Томас Платтер, говорил, что он, услышав объяснение давно забытой Библии, ощутил себя так, словно Цвингли поднял его за волосы.
В одном важном отношении Цвингли следовал Библии даже еще более строго, нежели Лютер. Виттенбергский мыслитель разрешал то, чего Библия не запрещала; Цвингли отвергал то, чего Библия не предписывала. По этой причине деятели Реформации в Цюрихе стремились избавиться от традиционных символов Католической Церкви: свеч, статуй, музыки и картин. Позже, в Англии, такое состояние духа назвали пуританством.
Гребель и Манц, достойные жители Цюриха, получившие прекрасное образование, сперва поддержали реформы Цвингли. Но, изучив вслед за реформатором Библию, они увидели явные различия в апостольских церквях и в современной им Церкви.