Был у анабаптистов и четвертый значимый принцип: настоятельное требование о разделении Церкви и государства. Они говорили: христиане «свободны и неподвластны ни насилию, ни принуждению». Вера – свободный дар Бога. И гражданские власти превышают свои полномочия, когда «защищают слово Божье кулаками». Церковь, говорили анабаптисты, отличается от общества – даже если общество уверяет, будто оно христианское. Истинные последователи Христа – это паломники. А Церковь Его – это вечные изгнанники из мира, идущие стройным маршем.
Разделив Церковь и государство, анабаптисты первыми из современных христиан начали проповедовать радикальную религиозную свободу – право присоединяться к богопочитанию с единоверцами, не требуя от государства поддержки и не боясь его гонений.
С течением веков потомки анабаптистов утратили многие черты основателей. В поисках чистой истины они часто становились строжайшими последователями закона. В интересах чистого выживания они отказались от ревностной проповеди Евангелия и стали просто прекрасными фермерами и добрыми людьми. Их так и называли – Quiet in the Land, «деревенская тишь». Только в конце XIX века их ждали возрождение и новый расцвет, и к концу XX века их в мире стало более пятисот тысяч. Впрочем, ряд их принципов, за которые первое поколение радикалов готово было пойти на смерть, христиане приняли столь повсеместно, что на такое ни меннониты, ни гуттериты и не надеялись.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Clasen, Claus-Peter. Anabaptism: A Social History. 1525–1618. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1972.
Estep, William R. The Anabaptist Story. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
Hershberger, Guy F. The Recovery of the Anabaptist Vision. Scottdale, PA: Herald Press, 1957.
Littell, Franklin H. The Origins of Sectarian Protestantism. New York: Macmillan, 1964.
Wenger, John Christian. Even unto Death. Richmond: John Knox Press, 1946.
*Weaver, Denny. Becoming Anabaptism. 2nd ed. Scottsdale, PA: Herald Press, 2005.
Williams, George H. and Angel M. Mergal. Spiritual and Anabaptist Writers. Philadelphia: The Westminster Press, 1957.
*Van Braght, Thieleman J. Martyrs Mirror: The Story of Seventeen Centuries of Christian Martyrdom from the Time of Christ to A. D. 1660. Trans. Joseph F. Sohm. Scottsdale, PA: Herald Press, 1950.
26. Участие в игреЖан Кальвин
Война, что бушевала между Францией и Испанией, закрыла дорогу в Страсбург. И юный школяр из Франции, надеясь продолжить занятия, направился через Женеву. Он собирался остаться только на одну ночь, но не знал, что этот город – не лучшее место для одиночества.
Женева была в смятении. Здесь любили удовольствия, и город этим печально славился. Но недавно жители отвергли и герцога Савойи, и папу римского. Теперь тут царили разброд и шатание.
Пламенный реформатор Гильом Фарель проповедовал в Женеве четыре года и ослабил ряды католиков. Но протестантизм в Женеве опирался главным образом не на убежденность в доктринах, а на политическую враждебность к епископу. Никто тут особо не стремился придавать религиозным инстанциям города облик по библейскому образцу.
Фарель знал: городу нужен управитель. И когда в город «случайно» заехал юный француз Жан Кальвин, Фарель нанес гостю визит. В Кальвине он увидел то, в чем нуждалась Женева. Зачем молодому человеку ехать куда-то еще? Не лучше ли остаться здесь и помочь установить порядок?
Кальвин воспротивился. У него были особые занятия, и он намеревался уделить время им. «Так ты просто следуешь своим желаниям? – воскликнул в ответ Фарель. – Если не поможешь нам в деле Господнем, Господь накажет тебя, ибо ты ищешь своей выгоды, а не Его!»
И Кальвин ужаснулся. Последнее, чего он хотел – это оскорбить Всемогущего Бога! Конечно, он останется! И он немедленно приступил к делу реформаторов в Женеве.
Много лет спустя, оглядываясь на пройденный путь, Кальвин заметил: «Я по природе был слегка нелюдимым и робким, всегда любил покой и мир… Но Бог кружил меня в вихре событий, не давая мне даже мгновения отдыха. Вопреки моей природной склонности, он толкнул меня в центр внимания и заставил, как говорят здесь, “участвовать в игре”…».
Главенство Кальвина в «игре» придало форму третьей традиции протестантов. Сегодня мы называем их реформатами, или кальвинистами. Сюда входят пресвитериане, Голландская и Немецкая реформатские Церкви, а также многие баптисты и приверженцы конгрегационализма.
Какими уникальными чертами обладает кальвинизм? Его главные черты восходят к жизни и учению того юного школяра, который услышал зов Божий в предупреждении Гильома Фареля.
Бог играл в игру. В этом Кальвин был уверен. Он называл это «суверенной волей Бога». Центральной доктриной у Лютера было оправдание верой, у Кальвина – всевластие Бога. Обоих деятелей Реформации переполняло чувство величия Божьего, но Лютер в своем служении указывал на чудо прощения, а Кальвин дал уверенность в том, что воля Божья непоколебима, как и Его замысел.
Кальвин (1509–1564) разделял с Лютером четыре центральных убеждения протестантов. Но он родился на поколение позже, чем Лютер, в иной земле, и был совершенно иным.
Лютер был крестьянином, монахом и профессором университета; Кальвин – ученым и юристом, призванным на беспокойное служение обществу в процветающем деловом центре. Естественно, проблемы они решали разные – и указывали разные решения для вопросов, волнующих христианство. Основы у них были одни, но и устроение их доктрин, и их действия в Виттенберге и Женеве различались во многих важных отношениях.
Организаторские таланты Кальвина позволили ему возводить здание на фундаменте, заложенном Цвингли. Реформы, которые начались в Цюрихе, стремительно шли по немецкоязычной Швейцарии. Берн и окрестности (кантон) примкнули к протестантам в 1528 году. В 1529 году за ними последовал Базель, а вскоре присоединились Аппенцелль, Санкт-Галлен и Шаффхаузен.
Тот тип реформ, которые проводил Цвингли, вскоре обрел поддержку и за пределами Швейцарии, в важном немецком городе Страсбурге. Там действовал Мартин Буцер (1491–1551), которого по влиянию превосходили только Лютер и его помощник Меланхтон, и он симпатизировал именно Цвингли, а не Лютеру.
Впрочем, противоречия между протестантскими и католическими кантонами в Швейцарии привели к битве при Каппеле между Цюрихом и его католическими соседями. Битва прошла 11 октября 1531 года, и в ней Цвингли погиб. Реформацию в Цюрихе возглавил Генрих Буллингер. Но уже к 1540 году Женева во франкоговорящей Швейцарии стала международным центром реформированного христианства – под жесткой рукой Кальвина.
Жан Кальвин родился в маленьком городке, расположенном в ста километрах к северо-востоку от Парижа. Отец всеми силами стремился дать сыну достойное образование. Кальвин поступил в Парижский университет в четырнадцать лет и довел до совершенства не только блестящий стиль письма, но и искусство логической аргументации. В более поздние годы людям могло не нравиться то, что он говорил. Но они не могли его «неправильно понять». Он окончил университет в 1528 году со степенью магистра искусств.
После Парижа, по настоянию отца, Жан обратился к изучению права в университетах Орлеана и Буржа. Но в 1531 году его отец умер. Теперь Кальвин был волен стремиться к тому, чего хотел сам, – и вернулся в Париж изучать классические науки, нацелившись на карьеру ученого.
В ходе занятий Кальвин соприкоснулся с идеями реформаторов, витающими в Париже, а вскоре свершилось событие, развернувшее его жизненный путь в совершенно ином направлении. Он называл это «неожиданным обращением». Мы не знаем, когда именно это случилось. Но это явно было не просто «духовное просветление» или «признание высшей власти Священного Писания». Это было нечто большее – и Кальвин, оставив карьеру ученого, отождествил себя с делом французских протестантов.
Осенью 1533 года Кальвин поддерживал тесные отношения со своим другом Николасом Копом. И когда Коп выступил от протестантов с ярким обращением, некоторые заподозрили, что речь ему написал Кальвин. Решительное воззвание вызвало бунт в институте, и Кальвин был вынужден бежать из Парижа. Молодой реформатор нашел убежище в Базеле, где в марте 1536 года опубликовал первое издание своего «Наставления в христианской вере». Влияние этого труда было поистине огромным.
«Наставление» было самым ясным, самым логичным и самым легким в прочтении представлением доктрины протестантов в эпоху Реформации. Его молодой автор в одночасье прославился по всей Европе. Двадцать лет спустя работа весьма расширилась, но истолкование христианской истины в ней, по сути, осталось прежним.
Во вступлении к «Наставлению» Кальвин адресовал поразительное письмо Франциску I, королю Франции. Он защищал французских протестантов от критики со стороны врагов и отстаивал их права перед достойным слушателем. Никто еще не говорил от их имени столь действенно. И с этим письмом Кальвин поистине стал предводителем в деле протестантов.
Он больше не мог оставаться во Франции – и спустя несколько месяцев странствий направился в Страсбург. А потом, в ту судьбоносную июльскую ночь 1536 года, Гильом Фарель завербовал его на дело Господне в Женеве.
Городской совет предложил Кальвину должность профессора Священного Писания, и он ревностно приступил к работе. Он подготовил исповедание веры для каждого, кто желал быть гражданином; он планировал для всех образовательную программу; и он настаивал на отлучении, особенно на изгнании с таинства Евхаристии, всех тех, чья жизнь не соответствовала духовным стандартам.
Это была самая суровая программа нравственной дисциплины в протестантизме – причем чуть более суровая, нежели рассчитывали «отцы города». И началось противостояние. Особенно тревожил вопрос о том, кто обладает силой отлучать от причастия. Церковь? Магистрат? После года борьбы Кальвин и Фарель потерпели поражение, и в апреле 1538 года горо