Рекомендации к дальнейшему прочтению
Church, R. W. The Oxford Movement. Chicago: University of Chicago Press, 1970.
Coupland, Reginald. Wilberforce: A Narrative. Oxford: Clarendon Press, 1923.
Howse, Ernest Marshall. Saints in Politics. London: George Allen, 1960.
Johnson, Paul. A History of Christianity. New York: Atheneum, 1983.
Ollard. S. L. A Short History of the Oxford Movement. London: Faith Press, 1963.
Symondson, Anthony, ed. The Victorian Crisis of Faith. London: S.P.C.K., 1970.
*Tomkins, Stephen. William Wilberforce: A Biography. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
38. До самых дальних уголков ЗемлиПротестантские миссии
В одной английской деревушке в конце XVIII века стояла скромная мастерская. Вывеска над ее дверью гласила: «Скупка и продажа подержанной обуви». Внутри сапожник, Уильям Кэри, чинил соседские башмаки или, когда позволяло время, учил латынь и греческий. Над верстаком была грубая карта мира. На ней Кэри пришпиливал кусочки сведений о путешествиях капитана Джеймса Кука или какого-нибудь другого путешественника. Его друг Томас Скотт называл мастерскую «Кэри-колледж».
Верстак и карта Кэри прекрасно подойдут как символы растущего интереса к далеким народам в Век Прогресса и к тому, как донести до них Евангелие. В начале XIX века протестантского христианства за пределами Европы и Америки почти не знали. Евангелие едва затронуло Азию, разве что оставило небольшой след в Индии и в Ост-Индии, где на смену португальцам пришли голландцы. Вся Африка, кроме древних коптов в Египте и Эфиопии, была «темным континентом». После восемнадцати веков христианство было далеко не мировой религией.
Сегодня все иначе, и на главной странице почти любой столичной газеты ежедневно публикуются новости о событиях, жизненно связанных с христианством на всем земном шаре.
XIX век был великой эрой христианской экспансии. «Никогда еще другие идеи, религиозные ли, светские ли, не распространялись столь широко столь многими профессионалами при неограниченных пожертвованиях стольких миллионов людей». Это компетентное суждение Кеннета Скотта Латуретта, передового историка экспансии христианства. По своей величине христианская миссия в XIX веке не имеет аналогов в истории человечества.
И как нам объяснить этот внезапный взрыв протестантской энергии, нацеленный завоевать мир для Христа?
В тот век, когда история протестантов только начиналась, в торговой и имперской экспансии европейских народов доминировали католические страны, Испания и Португалия, а среди великих миссионеров были Ксаверий, Лас Касас и Риччи. Только после того, как англичане нанесли поражение Испанской армаде (1588 г.) и Англия наряду с Голландией стала колониальной державой, новые континенты и народы открылись для протестантских миссионеров.
Первыми протестантами, которые пытались донести Евангелие до далеких народов, были пиетисты. Впрочем, и Моравские братья тревожились о тех, кто погибал в европейских колониях, не ведая Христа. Но христианские группы, созданные пиетистами, были крошечными островками в окружающем их море «язычества».
Уильям Кэри познакомил христиан с миссиями в более широком масштабе. Он думал о евангелизации целых стран и о том, что происходит, когда все население становится христианским. Он считал, что иностранный миссионер может сделать лишь малый вклад в выполнение необходимого дела, и поэтому развитие местного служения – это первое и самое важное из всех миссионерских соображений. А прежде всего, считал он, что христианство должно прочно укорениться в культуре и традициях той страны, где оно насаждается. По всем этим и другим причинам Кэри получил титул «Отец современных миссий».
Английский сапожник – и великая роль? Кэри был женат на бедной неграмотной девушке, заработка им едва хватало на еду. И все же величие человека в духе его, а не в его обстоятельствах. Его терзала жажда знаний. Он мог голодать – но купить книгу. Колумб и капитан Джеймс Кук были его героями.
В 1779 году через коллегу-сапожника он принял веру в Христа, а в 1783 году крестился. Получив некоторый опыт проповеди, он стал пастором в Молтонской баптистской часовне, поддерживая семью учительской работой и изготовлением обуви.
В баптистских кругах он встретил сторонника, пастора Эндрю Фуллера. Фуллер, ярый кальвинист, порвал с некоторыми из своих коллег: им ревностное обращение народов в евангельскую веру и призывы к нему казались несовместимыми с тем, что Бог избрал ко спасению лишь немногих избранных. Фуллер верил и в кальвинистскую версию об избранных, и в призыв следовать за Иисусом и апостолами и обращать народы.
«Мы так часто идем на уступки необращенным, – сетовал он, – что почти утратили дух изначальных проповедников, и грешники любого толка могут тихо сидеть, как сидят из года в год, там, где мы служим Богу».
Из учения Фуллера Кэри сделал неизбежный вывод: если долг всех людей – покаяться и верить в Евангелие, как утверждал Фуллер, тогда те, кому поручено Евангелие, обязаны нести его всему миру.
В 1792 году Кэри опубликовал эпохальный труд «Исследование вопроса об обязательстве христиан использовать все средства для обращения язычников». В нем он рассмотрел пять возражений, которые люди выдвинули против миссий к язычникам: расстояние, варварство, опасности, трудности поддержки и неразборчивые языки. Он опроверг эти возражения одно за другим. Те же самые препятствия не мешают торговцам плавать к далеким берегам! «Нужно лишь одно, – писал он. – Мы должны иметь столько же любви к душам наших собратьев по роду человеческому, подвластных греху с нами наравне, сколько имеют торгаши к получению прибыли от нескольких шкур выдры, и со всеми этими проблемами можно будет легко совладать». Свое обращение он закончил практическими предложениями о проповеди Евангелия по всей земле.
Поддерживая друг друга, Кэри и Фуллер освободились от ограниченного богословия своего времени и вернулись к Новому Завету, особенно к наставлению Иисуса проповедовать Евангелие всему миру и к словам апостола Павла о намерении Бога: «…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:10–11). Они прочли эти строки так, словно Иисус обращал их не только к апостолам, но и к тем, кто читал строки посланий спустя много веков.
И в октябре 1792 года Кэри, Фуллер и одиннадцать их единоверцев-баптистов создали Баптистское миссионерское общество. Через год Кэри и его семья направлялись в Индию. Его жена Дороти хотела остаться, но отменила свое решение и откликнулась на призыв присоединиться к мужу. Почти сразу она пожалела о своем решении – и прожила жизнь, не выходя из комнаты, в печали и, возможно, в безумии.
Британская Ост-Индская компания, по сути – правители Индии с 1763 года, в то время использовала всю свою власть. Миссии ее не волновали. Ее интересовала прибыль. Ее представители жили свободно и легко, в полной мере наслаждаясь расовым превосходством, и считали «отправку миссионеров в наши восточные владения самым безумным, самым экстравагантным, самым дорогостоящим, самым неоправданным прожектом, который когда-либо предлагал буйнопомешанный фанатик. Такая схема разорительна, неосторожна, бесполезна, вредна, опасна, невыгодна, фантастична…»
Компания отказала Кэри в разрешении жить в Калькутте, и он поселился в Серампуре под датским флагом и устроился управляющим на плантацию индиго в Бенгалии. Поскольку должность требовала отдать ей всего три месяца в году, ему хватило времени для интенсивного изучения восточных языков. В 1799 году два других баптиста, Джошуа Маршмен и Уильям Уорд, присоединились к Кэри в Серампуре. За четверть века трое организовали растущую сеть миссионерских станций в Бенгалии и за ее пределами.
Кэри и его спутники мужественно ринулись в хитросплетения индуизма. И это не отвлекало их от миссионерских забот. Напротив, они считали, что должны в полной мере понять индуизм и сделать это понимание неотъемлемой частью своего арсенала – и не только потому, что евангельских проповедников, говорящих лишь из самоуверенной надменности, просто не понимали. Они прекрасно знали, что необходимо искупить не только души и тела людей. Следовало подчинить Христу само мировоззрение нехристианской нации! К 1824 году Кэри завершил шесть полных и двадцать четыре частичных перевода Библии, а также издал несколько грамматик, словарей и переводов восточных книг.
Пример трио из Серампура оказался заразительным. В начале XIX века протестантизм проникся новой целью: донести Евангелие до всех людей. Прежде господствующие церкви считали миссии делом ненужным и безнадежным. Теперь со всех сторон зазвучало: вперед, вперед! Все христиане обязаны участвовать в обращении народов мира! Евангелие – не частная собственность европейцев!
Список первопроходцев миссионерства исчисляется сотнями: Генри Мартин в Индии, Роберт Моррисон в Китае, Джон Уильямс на островах Южных морей, Адонирам Джадсон в Бирме, Александр Дафф в Индии, Аллен Гардинер на Огненной Земле, Роберт Моффат в Южной Африке и многие другие. Десятки других миссионеров и их жен давно забыты: они умерли за несколько месяцев в тропиках – кого-то убила малярия, кого-то дикари.
Эта новая страсть проповедовать Евангелие язычникам отчасти рождалась в тех направлениях протестантизма, что пребывали под влиянием духовных возрождений, случившихся в минувшем веке в Англии и Америке. В первые три десятилетия новой миссионерской эры усилия предпринимали одни только евангелики.
Это неудивительно. Евангельские Пробуждения сделали проповедь и ее цели революционными. По традиции служители Церкви ограничивали задачу священника так: вырастить семя веры, посеянное при крещении практически во всех прихожанах. Такие люди не могли представить, что проповедуют Евангелие в племенном обществе. В то же время те христиане, которые придерживались строгой доктрины предопределения, никогда не интересовались избранными в Индии или Китае. Однако евангелики, как и Кэри, считали проповедь призывом грешников к Богу через веру во Христа. Они взяли на себя личную ответственность за это и не увидели принципиальной разницы между «крещеными язычниками» в Британии и нехристианскими народами за границей.