Ссылки на крупные скандинавские ладейные захоронения приведены выше в разделе главы 6. Образец шотландских лодочных захоронений см. в: Owen О., Dalland М. Scar: A Viking Boat Burial on Sanday, Orkney. Edinburgh: Historic Scotland, 1999; Harris O. et al. Assembling places and persons: A tenth-century Viking boat burial from Swordle Bay on the Ardnamurchan Peninsula, western Scotland // Antiquity. 2017. № 91. P. 191–206. Погребение Иль-де-Груа описано в статье Майкла Мюллер-Вилле 1976 г. о ладье из Хедебю, на которую я ссылался выше, а также в моей книге — Price N. The Vikings in Brittany. London: Viking Society for Northern Research, 1989.
Интерпретировать отдельные «женские» фигурки как плакальщиц предложили Frog и Eila Stepanova. Представления викингов о предках см. в: Nordberg A. Fornnordisk religionsforksning mellan teori och empiri: kulten av anfäder, solen och vegetationsandar i idéhistorisk belysning. Uppsala: Kungl. Gustav Adolfs Akademien, 2013; Laidoner T. Ancestors, Their Worship and the Elite in the Viking Age and Early Medieval Scandinavia: докторская диссертация по скандинавистике. Aberdeen: University of Aberdeen, 2015.
О ритуальной драме см. фундаментальный труд Терри Ганнелла — Gunnell Т. The Origins of Drama in Scandinavia. Woodbridge: Brewer, 1995. О театрализованных погребальных представлениях см. мои статьи: Bodylore and the archaeology of embedded religion: Dramatic licence in the funerals of the Vikings // Belief in the Past: Theoretical Approaches to the Archaeology of Religion / Ed. D. Whitley, K. Hays-Gilpin. Walnut Creek: Left Coast Press, 2008. P. 143–165; Passing into poetry: Viking-Age mortuary drama and the origins of Norse mythology // Medieval Archaeology. 2010. № 54. P. 123–156; Mythic acts: Material narratives of the dead in Viking Age Scandinavia // More than Mythology: Narratives, Ritual Practices and Regional Distribution in Pre-Christian Scandinavian Religions / Ed. C. Raudvere, J. P Schjodt. Lund: Nordic Academic Press, 2012. P. 13–16. Термин «погребальное цитирование» ввел Говард Уильямс, о концепции см. Mortuary Citations: Death and Memory in the Viking World // European Journal of Archaeology. 2016. № 19:3.
Погребальная ладья как метафора высокого зала обсуждается в: Herschend F. Livet i hallen. Uppsala: Uppsala University, 1997. Незаконченный курган в Осеберге был обнаружен в архивах Терье Гансумом и описан в его книге — Gansuin T. Hauger som konstruksjoner-arkeologiske forventninger gjennom 200 år. University of Gothenburg, 2004. Об разграблении могил см. Bill J., Daly A. The plundering of the ship graves from Oseberg and Gokstad: An example of power politics? // Antiquity. 2012. № 86. P. 808–824; Klevnäs A. Abandon ship! Digging out the dead from Vendel boat-graves // Norwegian Archaeological Review. 2015. № 48. P. 1–20; и статья того же автора в упомянутом выше томе Mortuary Citations. Активное отношение к прошлому в контексте погребения исследуют — Thäte Е. Monuments and Minds: Monument Reuse in Scandinavia in the Second Half of the First Millennium AD. Lund: University of Lund, 2007; Hållans Stenholm A.-M. Fornminnen: det förflutnas roll i det förkristna och kristna Mälardalen. Lund: Nordic Academic Press, 2012.
Ритуалы против возвращения мертвецов обсуждаются в упомянутых работах о девиантных захоронениях. Примечательные литературные эпизоды есть, в частности, в «Саге о людях с Песчаного берега» (где описан суд у дверей, запрещающий доступ мертвым) и в «Саге о Ереттире».
Обсуждение кладов серебра как формы банковского вклада для загробной жизни см. в: Gruszczynski J. Viking Silver, Hoards and Containers. London & New York: Routledge, 2019. Об эйнхериях в Вальхолле пишет — Nordberg A. Krigarna i Odins sal: dödsföreställningar och krigarkult i fornnordisk religion. Stockholm: Stockholm University, 2003. О верованиях в загробную жизнь в целом см. Ellis Н. The Road to Hel (выходные данные указаны в начале этого раздела). Строка о загробной жизни рабов взята из 24-й строфы «Песни о Харбарде».
Упоминание о wcelwulfas встречается в древнеанглийском стихотворении под названием «Битва при Малдоне» (изд. и пер. Билл Гриффитс — Griffiths В. Battle of Maldon. Pinner: Anglo-Saxon Books, 1991). Стихотворение о битве, которое произносит Эгиль, взято из 48-й главы его саги. Здесь древнескандинавский текст цитируется по изданию Бьярни Эйнарссона (London: Viking Society for Northern Research, 2003) в переводе Кристины Фелл (London: Dent, 1975) с моими незначительными поправками.
Материалы ладейных захоронений из Салме пока еще не опубликованы полностью, но их обзор можно найти в: Peets J. Salme ship burials // Current World Archaeology. 2013. № 58. P. 18–24; новейшие технические отчеты: Peets J. et al. Research results of the Salme ship burials in 2011–2012 // Archaeological Lieldwork in Estonia 2012. 2013. P. 1–18; Konsa M. Lwo Vendel era ship burials at Salme on the island of Saaremaa // Estonian Cultural Heritage. Preservation and Conservation. 2013. № 1. P. 152–154. Изотопные исследования, позволяющие предположить, что погребенные были родом из Центральной Швеции, — Douglas Price T. et al. Isotopic provenancing of the Salme ship burials in Pre-Viking Age Estonia // Antiquity. 2016. № 90. P. 1022–1037. Анализ ДНК мужчин из Салме и их родственных связей можно найти в обзоре — Margoyan A. et al. Population genomics of the Viking world // Nature. 2020.
Несколько иное прочтение кораблей из Салме предлагает Марика Мяги в своей книге Mägi М. In Austrvegr: Lhe Role of the Eastern Baltic in the Viking Communication Across the Baltic Sea. Leiden: Brill, 2018. P. 232–241. В частности, она считает, что коллективные ритуалы, совершенные в первом судне, напоминают аналогичные общие захоронения в других местах острова. По ее мнению, это может означать, что могилы Салме были созданы не скандинавами, а местными жителями. Я не могу с этим согласиться, поскольку не только сам обряд захоронения корабля, но и детали ритуалов (например, выпускание стрел в корабль) точно повторяются в Ултуне в Швеции, и там же имеются точные параллели с оружием и снаряжением из Салме. Таким образом, это вряд ли местный обряд
Сааремаа, однако он идеально соотносится с тем, как хоронили людей на родине погибших в Салме. Процитированные проза и стихи о смерти Ингвара взяты из 32-й главы «Саги об Инглингах», составляющей первую часть «Круга земного» Снорри.
Основные повествовательные источники о ранних набегах на Британские острова и Франкию можно найти во всех общих трудах, перечисленных в первом разделе выше. Там же приведены переводы региональных источников, написанных жертвами викингов. Что касается нападения на Линдисфарн, главные тексты Алкуина можно найти в книге — Two Alcuin Letter-Books / Ed. C. Chase. Toronto: Centre for Medieval Studies, 1975. Важные выводы из критических замечаний Алкуина о прическах викингов были впервые сделаны Джоном Хайнсом в 1984 году в его диссертации о ранних контактах в регионе Северного моря — Hines J. The Scandinavian Character of Anglian England in the Pre-Viking Period. Oxford: BAR, 1984. Еще одна недавняя работа о знакомстве со скандинавами до Линдисфарна — Heen-Pettersen А. М. The earliest wave of Viking activity? The Norwegian evidence revisited // European Journal of Archaeology. 2019. № 22. P. 523–541.
Я неоднократно обращаюсь здесь к новаторским исследованиям Клэр Даунхэм, выходящим за рамки хорошо изученных страниц «Англосаксонской хроники» и революционизировавшим наши представления о первых набегах. Ее главная ревизионистская работа — Downham С. The earliest Viking activity in England // English Historical Review. 2017. № 132. P. 1–12. Она же предположила, что захват Мерсии Уэссексом мог быть осуществлен с участием викингов. Не менее важная гипотеза о южном маршруте первых набегов в Ирландском море была выдвинута Дэвидом Ериффитсом — Griffiths D. Rethinking the early Viking Age in the West // Antiquity. 2019. № 93. P. 468–477.
Охоту на кита в водах Северной Атлантики обсуждают в: Hennius А. et al. Whalebone gaming pieces: Aspects of marine mammal exploitation in Vendel and Viking Age Scandinavia // European Journal of Archaeology. 2018. № 21. P. 612–631.
Революция в понимании торговых эмпориев северо-западного побережья Европы началась в 1982 г., когда Ричард Ходжес выпустил книгу Hodges R. Dark Age Economics: The Origins of Towns and Trade AD 600–1000. London: Duckworth, 1982 (дополненное переиздание вышло в 2012 г. с подзаголовком — A New Audit); он же в 1983 г. в соавторстве в Дэвидом Уайтхаусом выпустил книгу Mohammed, Charlemagne and the Origins of Europe. London: Duckworth, почерпнув вдохновение для обеих работ в произведениях Анри Пиренна. Более поздние обзорные труды со ссылками на раскопки в английских и франкских эмпориях: McCormick М. Origins of European Economy: Communications and Commerce AD 300–900. Cambridge: Cambridge University Press, 2001; Markets in Early Medieval Europe: Trading and ‘Productive' Sites, 650–850 / Ed. T. Pestell, K. Ulmschneider. Oxford: Windgather Press, 2003; Wickham C. Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400–800. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. За обсуждение характера ранних рынков эпохи викингов и протоурбанизма выражаю благодарность исследовательскому кластеру URBS в Уппсальском университете, особенно Антону Боннье, Иоакиму Кьельбергу и Филмо Верхагену.
Еолландский археолог, углубленно изучающий Фризию, — Неллеке Айзеннаггер. В ее книге Usennagger N. Central Because Liminal: Frisia in a Viking Age North Sea World. Groningen: Groningen University, 2017) есть также данные об обширных раскопках в Дорестаде.
Елавные сведения об эмпориуме в Рибе обобщены в: