smed, кузнецы — немаловажная группа, если вы хотите в любое время иметь возможность починить броню и оружие. Есть названия, связанные с административными центрами власти и центральными поселениями (tuna и husa), и многие другие.
Затем, возвышенные над всем этим или, наоборот, вплетенные в ту же паутину силы, были боги. В так называемых теофорических топонимах имя божества связывается с определенным типом места, чаще всего с тем, где отправляли культ. Среди примеров — lund, «священная роща» (таким образом, Оденслунда означает «Священная роща Одина»); vé, название закрытого святилища (отсюда Уллеви — «Святилище Улла»), åker, что-то вроде священного поля, возможно, где совершались подношения (Торсакер — «Поле Тора»), и так далее. Еще один пример — Фросен (Frösön, «Остров Фрейра») и другие виды священных топонимов, такие как Хельго (Helgö, «Святой остров»). В большинстве названий, связанных с культом, фигурируют несколько повторяющихся имен богов.
Распространение теофорических названий крайне неоднородно, при этом названия, связанные с именами отдельных богов, обычно группируются в определенных регионах. В Дании нет названий с именем Улла, но они широко распространены в восточной части Центральной Швеции. Топонимы с именем Тира, за крайне редким исключением, встречаются только в Дании. Места, названные в честь Тора, распространены в Швеции и Норвегии. Имя Одина редко встречается в топонимах к западу от гор и так далее. По мнению некоторых ученых, это говорит о более развитом культе конкретного бога в каждом из этих регионов. Возможно, это так, однако разные обычаи не обязательно отражают разницу лежащих в их основе верований. Хесус — обычное мужское имя в Латинской Америке, но, хотя вы вряд ли встретите европейца по имени Иисус, это не значит, что в Европе нет католиков. Возможно, так же обстоит дело и со скандинавскими теофорическими названиями.
Как мы видели, главную официальную роль на собраниях играл законоговоритель, одной из задач которого было декламировать законы по памяти, тем самым гарантируя юридическую правомерность происходящего разбирательства. Точно зафиксировать и воспроизвести происходящее также помогали надписи на рунических камнях. И здесь возникает очевидный вопрос об устном протоколировании собраний и соотношении устного и письменного слова.
Вопрос о грамотности у викингов довольно интересен. Сегодня мы обозначаем этим словом общее умение читать и писать, а также все то, для чего люди используют эти навыки в повседневной жизни. Однако для скандинавов эпохи викингов она имела другое значение, гораздо теснее связанное с конкретными целями и обстоятельствами. Конечно, у них была система письменности в виде рун. Они появились намного раньше, еще в железном веке, и, несмотря на популярные ассоциации, их ни в коем случае нельзя назвать уникальным изобретением викингов. У них не только были прототипы в письменности германских народов Европы, они кроме этого имели и явную связь с латынью.
Руны представляют собой угловатые знаки, хорошо подходящие для того, чтобы вырезать их на твердых поверхностях, таких как камень и особенно дерево. Иногда их рисовали краской. Вообще говоря, существует две формы скандинавского рунического алфавита, известные как старший и младший футарк (по сочетанию начальных букв). В ранней версии было двадцать четыре знака. Поздняя версия, получившая широкое распространение в эпоху викингов, была короче и состояла из шестнадцати знаков, и в нее входили буквы из алфавита-предшественника:
Каждую руну можно использовать для обозначения нескольких звуков, произнесенных в соответствии с разными региональными диалектами. Значение ранних надписей бывает особенно сложно расшифровать в силу тех изменений, которые претерпел сам язык. Футарк викингов из шестнадцати рун, по-видимому, был осознанным адаптивным нововведением, целью которого было упростить и сократить старую систему — короче говоря, это был отклик на существовавшую потребность. Точность лингвистического соответствия фонетическим свойствам речи заметно снизилась, но вместе с тем письмо стало более доступным и, вероятно, более легким и быстрым в исполнении. Как заметил один из выдающихся рунологов: «Тому, кто писал слова, этот новый алфавит решительно облегчал задачу, но тому, кто читал, было не всегда легко понять, что имелось в виду».
Существовало много местных вариантов рунического письма, кроме того, стоит учитывать, что у каждого резчика был свой почерк, а иногда они просто делали ошибки. Однако, если не углубляться во все эти подробности, младший футарк встречается в двух видах. Первым был «ординарный» вариант — четкие, формальные, хорошо читаемые знаки. В эпоху викингов эти знаки чаще всего встречались на памятниках, таких как рунические камни, и сегодня они наиболее известны. Ко второму типу относились так называемые руны с короткими ветками (у них есть много альтернативных названий) для быстрого письма — по сути, своего рода руническая скоропись — и именно этими знаками люди эпохи викингов пользовались в повседневном общении. У каждой руны также было отдельное название, некоторые из них ассоциировались с определенными качествами, хотя многие популяризируемые сегодня «значения рун» появились гораздо ближе к нашему времени или имеют сомнительное происхождение. Рунические надписи часто состоят только из перечисления знаков футарка — их полной последовательности или начальных букв. В зависимости от контекста эти надписи могли представлять что угодно, от прописей до акта ритуального значения.
Мифология приписывает рунам сакральное, мистическое происхождение: они явились Одину в экстатическом трансе. После того как он девять дней и ночей провисел на Мировом Древе, перед этим пронзив тело собственным священным копьем — буквально совершив самопожертвование (посвященный «в жертву себе же», по его словам), — ему было видение. Процитируем «Речи Высокого»:
Связь рун с магией и религиозными энергиями имеет давнюю историю и занимает заметное место в современном массовом сознании. Руны были вырезаны на зубах восьминогого коня Одина, Слейпнира, и на ногтях норн, потусторонних вершительниц судеб. Само собой, их можно было использовать для колдовства и заклинаний, вырезая на палках или предметах домашнего обихода и даже на теле. В этом контексте они несколько раз встречаются в сагах, в особенно ярких сценах. В одной из эддических поэм, «Песни о Сигридрифе», подробно перечислены руны для конкретных целей: для защиты в бою, для облегчения родов («должно их вырезать на ладонях и накрепко приложить к суставам»), для исцеления, для безопасного плавания по морю («на носу должно их вырезать, также и на руле, а на веслах выжечь огнем»). Есть «руны речи», одаривающие красноречием тех, кто выступает на судебном собрании, и «руны разума» для ясности мыслей. Также они встречаются на рунических амулетах и на металлических листках, которые находят в могилах и в культурных слоях поселений. Они служили оберегом от вреда и болезней или, наоборот, инструментом злого умысла против других людей. На некоторых рунических камнях сохранились магические формулы или загадочные письмена, при расшифровке которых открывается (часто довольно простое) мифологическое содержание, например имена богов. Но при всей важности этих предметов в конечном итоге они представляют собой лишь второстепенный вариант использования того, что по сути своей было просто системой письма. Очевидно, что латинские буквы в то время также использовали для всех этих и многих других целей, но сами по себе они обладают магией не больше, чем руны.
До нас дошли многие тысячи рунических надписей, в основном кропотливо вырезанных на отдельно стоящих валунах — знаменитых рунических камнях, которые уже не раз здесь упоминались. Рунические тексты на камнях окружены красивыми рамками или изображениями переплетающихся зверей и символов. Изначально рисунки и надписи окрашивали в яркие цвета, некоторые вырезали прямо на гладкой поверхности естественных каменных глыб, встречающихся в окрестностях. Самые ранние примеры предшествуют эпохе викингов и восходят еще к периоду Великого переселения народов в V веке, в позднем железном веке их количество заметно увеличивается, а взрывной рост популярности происходит в XI веке (особенно в Центральной Швеции) с введением христианства. Почти все их объединяет то, что это памятники умершим — иногда действительно надгробия, но чаще мемориальные знаки, установленные на видных местах у дорог и мостов. Среди камней крайне мало тех, что были поставлены людьми еще при жизни в качестве смелого акта саморекламы. Начиная с позднеримских времен встречаются руны, нацарапанные на поверхности металлических предметов, например дисков-брактеатов, и в виде подписей владельцев на оружии и ювелирных украшениях. Эта практика продолжалась и в эпоху викингов.
Все это долгое время заставляло ученых предполагать, что руническим письмом владела только знать и оно само по себе служило признаком статуса. Лишь относительно обеспеченные люди могли позволить себе заказать рунический памятник умершим членам семьи, и публичная демонстрация таких памятников служила также способом демонстрации общественного положения. Однако возникает естественный вопрос: кто в таком случае мог прочитать эти надписи (если только речь не идет о попытке лишний раз подчеркнуть свою исключительность, показав, что некоторые понимают эти угловатые знаки, в то время как большинство — нет). Решающий удар аргументу в пользу рун как привилегии знати нанесли находки, сделанные в середине XX века в норвежских портовых городах Берген и Тронхейм. В средневековых влажных слоях портовых улиц были найдены целыми и невредимыми сотни маленьких деревянных табличек с рунами. Их содержание отличается удивительным разнообразием. Среди них есть купеческие оп