История Византии. Том 3. 602-717 годы — страница notes из 55

1

В нашем издании все дополнительные примечания внесены в текст как подстрочные. (Прим. Издателя).

2

Автор, грузин, родом из знатного семейства, закончил свою жизнь монахом в Иверском монастыре на Афоне, где занимался переводом и исправлением книг. Скончался в 1066 г. Его сочинение выдает знакомство с историей Никифора и гомилией Феодора Синкелла.

3

Два больших авторитета высказали противоположное мнение об отношении этого памятника к «Истории Моисея Хоренского». Marquait. Eransahr, p. 4,1 утверждал, что География и История «aufs engstezusammen-hângt und unbedingt demselben Verfasser angehòrt»; a Hiibschmann, Die altarmenischen Ortsnamen, Vierter Abschnitt, Anhang II, Moses von Choren und die armenische Géographie, 371-375, — высказывается вполне определенно за то, что оба эти творения принадлежат разным авторам и написаны в разное время: История — не раньше 536 года (так как в ней упомянута Четвертая Армения), а География — никак не раньше VII века, Гюбшманн решал на основании данных, касающихся Армении; если же принять в соображение упоминание об Аспарухе и его переселении на остров Певку, то придется передвинуть дату составления Географии на последнюю четверть VII века.

4

Автор любезно прислал мне корректурный оттиск еще не вышедшей в свет работы.

5

Наружность Фоки описана у Кедрина, быть может, по сохранившемуся до того времени портрету или описанию портрета. Cedren. I, 703. Хотя статуи низверженных императоров по давнему обычаю ниспровергались и уничтожались, но одна статуя Фоки уцелела в Константинополе до поздних времен. Она стояла позади Магнавры к востоку от открытого портика. С памятью о ее сооружении связывалась память о Феодоре Сикейском, исцелившем Фоку от подагры — Scr. Orig. Const, ed. Praeger. 68-69, ср. 168. § 34.

6

Theoph. 291, 1-3.

7

См. t. II.

8

Ср. Mansi. 12, 1014 — где помянуты обычные формы. — Первоначально были скульптурные изображения, позднее — рисованные восковыми красками портреты.

9

Считаю недоразумением утверждение Pernice. Imp. Eraclio, p. 9-10, будто смерть Маврикия вызвала мятежное движение, обошедшее все области Востока. Самое движение относится к более позднему времени, о чем речь ниже. Неправильное толкование свидетельства автора «Чудеса св. Димитрия Фессалоникского» сделал впервые Gelzer. Zur Genesis der byz. Themenverfas-sung (Leipzig. 1899), стр. 37.

10

Gregorii I Papae Registrum Epistolarum (M. G. H.), II p. 365. — Venit autem icona suprascriptorum Focae et Leontiae Augustorum Romae septim kalendarum Maiarum, et adclamatum est eis in Lateranis in basilicis Iulii omni clero vel (et?) senatu: Exaudi Christe! Focae Augusto et Leontia Augustae vita! Turn iussit ipsam iconam domnus beatissimus et apostolicum Gregorius papa reponi in oratorio sancti Cesarli intra palatio. Gregorovius Gesch. d. St. Rom, II, 71, n. 3, — возражая Баронию и Гиббону, искал капеллу св. Цезария в Латеранском дворце, где тогда имел свое пребывание папа. Бароний указывал на храм св. Цезария на via Appia, а Гиббон предполагал капеллу в императорском дворце на Палатине. Локализация Гиббона оказывается, однако, совершенно правильной. В биографии папы Сергия — Lib. Pontif., гл. 86, стр. 371 изд. Dushesne’ÿ. — с полной определенностью помянут — oraculum beati Caesarii Christi martyris, quod est intro... Palatium.

Cp. 12 прим. Дюшена, стр. 377-378.

11

Greg. Ерр. 13, 34.

12

Ib. 13, 41.

13

Ib. 13, 42 и 43.

14

Mich. Syr. X 20, p. 355.

15

Дьяконов. Кир Батнский, стр. 71 отд. отт.

16

Theoph. 291, 30.

17

Себеос. Гл. 20, стр. 80.

18

Theoph Sim. 8, 15, 3-8.

19

Anon. Guidi, ed. Nöldeke, p. 16 = Scr. Syri. t. IV. Chr. min. 18, 39-19, 5. 16. 19, 5-15.

20

Бебаза, как называет Аммиан Марцеллин, 1, 236 (18, 7, 9; 10, 1), селение на границе безводной пустыни, на расстоянии 100 рим. миль от Константины. По догадке Нёльдеке — ныне Тель-Беш, в 40 километрах от Дары.

21

Сирийский летописец знает имя телохранителя — Muskan.

22

Theoph. 292, 8-11. — Pernice. Imp. Eraclio, p. 18, — переносит эту битву под стены Эдессы, очевидно, придавая значение свидетельству Себеоса (гл. 21, стр. 80) о том, что Хосров подступал к Эдессе и Нарзес выслал ему мнимого Феодосия. Предпочтения заслуживает сообщение сирийского анонима, приведенное в тексте.

23

См. т. II.

24

Chr. de Jean de Nik. p. 539.

25

Sophronii Anacreontea, carmen 21 (P. G. 87, 3, 3824-3829).

26

Chr. Pasch. 695; Theoph. 293, 8-28. — В датировке события следую показанию Пасх. Хр. — т. е. второй год Фоки, 603-604. Феофан помещает это событие под четвертым годом Фоки, который превращается в пятый, так как он помещает в него смерть патриарха Кириака и поставление Фомы, что случилось в январе 607 года.

27

Doctrina Jacobi nuper baptizati, ed. Bonwetsch, p. 39, 5 — Новооткрытым этот источник можно назвать лишь в смысле публикации греческого подлинника, так как славянский перевод его вошел в Макарьевские Минеи под 19 числом декабря (изд. Археогр. Комиссии. Москва. 1907. Декабрь, стр. 1431).

28

Интересно отметить, что в лагере Хосрова находился католикос персидских христиан, который и умер во время осады.

29

Theoph. 292, 17-25.

30

См. т. II.

31

²⁷ Theoph. 292, 17.

32

Ser. Syri. IV. Chron. min. p. 19, 10-24.

33

Mich. Syr. X 25, p. 378.

34

В другой сирийской хронике, более поздней даты, так называемой Liber Calipharum. Chr. min. 113, 3 — читаем: Anno 915 ind. VII expugnata est Dara secunda vice. — Седьмой индикт — 1 сентября 603-31 августа 604 года. Совпадение этих свидетельств позволяет отнести взятие Дары к лету 604 года. — Феофан упоминает об этом событии — р. 293, 26 — под 4-м годом правления Фоки.

35

Vita S. Theodori Siceotae. Acta Sanct., Aprilis, III, dies 22, с. 13, p. 56.

36

Theoph. 292, 2-4. — Событие отнесено к третьему году правления Фоки, т. е. 604-05. Быть может, оно предшествовало назначению Доменциола магистром армии.

37

Останки царицы Константины и ее дочерей были погребены в храме св. Маманта, и стихотворная эпитафия, составленная, вероятно, уже после гибели Фоки, сохранена позднейшими писателями. Cedren. I, 707; Zonara. 14, 14, 14-15.

38

Chron. Pasch. 696-697. — У Феофана этот заговор разделен надвое и помещен под 5 и 7 годом правления Фоки. Оба раза в числе казненных назван Ельпидий. В первый раз его звание не обозначено, а во второй он назван начальником арсенала. Особенная жестокость его казни находит свое объяснение в том, что он на совещании заговорщиков брал на себя роль палача. Феофан приводит подлинные его слова, очевидно, из материала следствия. Убийство Фоки предполагалось совершить на ипподроме. — Chronogr. 294, 27-295, 13 и 297, 16-298, 4.

39

Себеос подробно рассказывает об этих событиях, гл. 21-23, стр. 79-86. — Феодосиополь — Карин по армянски — ныне Эрзерум. Сатала — «арм. Satagh — севернее Ерзингяна на пути в Трапезунт, где и поныне стоит деревня Садаг» — Адонц. Армения в эпоху Юстиниана, стр. 75.

40

Anon. Guidi, р. 24 Nöld. — Из сирийских источников заимствовал свои сведения и Табари. Но он говорит о трех полководцах: Ромиузане, Шахине и Феррухане с титулом Шахрбараза. В рассказе об измене Шахрбараза Шахрбараз получает приказ от Хосрова прислать голову Феррухана. Nöldeke. Tabari. 290-92; 306.

41

Моисей Каганкатваци. История Агван, гл. 10, стр. 99: «(Хосров) видя, что ему удаются военные действия, предпринятые им против императора греческого через полководца своего, которого прежде назначил против запада и которого настоящее имя было Хорьям, он за его уменье устраивать и устремлять войска и за одержанные победы с персидской хитростью, назвал его разными пышными именами, то Разми-Озан, то Шах-Вараз». Ср. относительно имени Шахрбараз: Nöldeke. Tabari. 290, η. 3; 292, η. 2; Mapp. Антиох Стратиг. Предисловие, § 16, стр. 29-30.

42

Поздний, но точный в своих показаниях источник, Narratio de rebus Armeniae (P. G. 132, p. 1249) сохранил дату взятия Феодосиополя персами: 5 год правления Фоки, т. е. 607 год.

43

Себеос. Гл. 23, стр. 86. О походе через Галатию и Пафлагонию до Халкидона упоминает Феофан. Cbronogr. 296, 6-10.

44

Scr. Syri. Chr. min., p. II, 113 — переход через Евфрат совершился 7 августа 610 года.

45

Mich. Syr. X 25, p. 378.

46

Марр. Антиох Стратиг, стр. 7-8 русского перевода.

47

Jean de Nik. с. 104, p. 539-540. — Ср. краткое сообщение Себеоса, гл. 21, стр. 29.

48

Doctrina Jacobi, p. 39, 7-9.

49

Theoph. 296, 17-25. — Михаил Сириец относит этот бунт к первому году правления Ираклия, XI 1, 401 b. — О смешении Феофаном в его сообщении событий разного времени см. мою статью «К критике известий Феофана о последнем годе правления Фоки». Визант. Врем., XXI, 1-14.

50

Считаю вполне неправильным освещение свидетельств автора «Чудес св. Димитрия», которое предложил Перниче, о. с. стр. 10. Акад. Успенский, История Византийской Империи, т. I — неточно перевел текст: при Маврикии. Автор монографии «De Phoca imp. Rom.», Spintler, стр. 47, неправильно отнес это свидетельство к Иллирику.

51

Acta Sanct. Octobris, IV, p. 132.

52

Consularia Italica (Chr. min. I, 338, 12), Isidori Chron. (ib. p. 478, 412 — civile bellum). Paul. Diac. 4, 36. Huius (Phocae) tempore Prasini et Veneti per orientem et Aegyptum bellum faciunt et sese mutua caede prosternunt.

53

Johan. Antioch. 218 e. Theoph. 294, 11-26 — почти дословное совпадение.

54

Johan. Antioch, frg. 218 e.; Theoph. 296, 25~297, 5. — Феофан заканчивает замечанием, что Фока воспретил прасинам πολιτεύεσϑαι. Как понять это запрет, остается неясным в виду того, что вскоре после того прасины действовали, как дим, в последней катастрофе Фоки.

55

Theoph. 297, 12-16. — Скривон Макробий, подозреваемый в соучастии, был привязан к столбу, служившему мишенью для солдат на военном поле и расстрелян.

56

Theoph. 297, 11-12.

57

Chr. min. (Scr. Syri. t. IV), p. 113.

58

Theodori Sìceotae vita, с. 15, 1. с. p. 58-59.

59

Jean de Nik. с. 108, p. 550.

60

Paul. Diac. 4, 32; 35.

61

Lib. Pontif. p. 316. Hic (Bonifacius) optinuit apud Focatem principem, ubsedes apostolica beati Petri apostoli caput esset omnium ecclesiarum.

62

Lib. Pontif., p. 317. — Gregorovius. Gesch. d. S. Rom. II, 219.

63

Corp. Insc. Latin. VI 1200. — Курсивом набраны сбитые слова и буквы надписи. Тот же самый Смарагд увековечил память Фоки в Африке постановкой его статуи в Карфагене. Уцелела лишь надпись, см. Corp. Inso Latin. Vili, 10529. — Так как власть Смарагда не простиралась на Африку где пост экзарха занимал Ираклий, отец будущего императора, то самый факт постановки в Карфагене статуи Фоки от имени Смарагда является загадочным и трудно объяснимым.

64

Ираклий был армянского происхождения. Себеос. Гл. 32, стр. 129, — называет Арсакидов родственниками внука имп. Ираклия, Константа.

65

См. т. II.

66

Johan Antioch. 218 d.

67

Theoph. 296, 2.

68

Триполитана входила в диоцез Африки, так как была отвоевана от вандалов — Cod. Just. 1, 27. Но у Георгия Кипрского она отнесена к диоцезу Египта. Вероятно, эта реформа принадлежит Маврикию. Ср. Maspéro, Organisation militaire de l’Egypte Byz., p. 8.

69

Amélineau, La Géographie de l’Egypte, p. 205-206 — подозревает правильность написания этого имени ввиду неегипетского характера звуков.

70

О смерти патриарха упомянуто и в Пасх. Хр., стр. 699-710.

71

Кериун— Amélineau. о. с. р. 217 — лежал в 24 милях от Александрии по дороге на Гермополь.

72

Иоанн Никиуский рассказывает о неудаче покушения на убийство Никиты, которое устроил Воноз; замысел был выдан Никите одним лицом из свиты Воноза.

73

Jean de Nik. с. 109, стр. 550.

74

Theoph. 298, 19-20. — Ошибочное представление Гиббона было повторено еще недавно Дилем в его прекрасном исследовании: L’Afrique byzantine, р. 520.

75

Theoph. 298, 14; Georg. Pis. Heracl. 2, 13-16.

76

Butler, в исследовании The Arab Conquest of Egypte, p. 34, заставляет Ираклия сделать продолжительную стоянку в Фессалониках. Основанием для этого предположения служит путаное свидетельство, сохраненное в летописи патр. Евтихия, Eutychii Annales. Patr. Gr. Ill, p. 1085: Porro in urbe Salónica iuvenis fuit nomine Heraclius, cum quibusdam urbis illiuus patriciis. Patricii autem sumptas naves hordeoque tritico et ieguminibus impletas per Heraclium Constantinopolim miserunt ipsis in subsidium et alimentum, cum obsidione in angustias redacti essent.

77

Термин букелларии, обозначавший личную дружину вождя в V в., вышел, по-видимому, из употребления в течение VI в. Он появляется здесь неожиданно, и позднее еще один раз, в виде названия особой фемы в центре Малой Азии.

78

Место стоянки Приска названо у Иоанна Антиохийского,— τα Βοραίδος.

О топографии этого места см. Pargoire. Byz. Zeits. XII, 459 — близ нынешнего Кадрига-лиман и Кум-Капу.

79

Jean de Nik. с. 110. р. 552.

80

Проф. Терновский. Греко-восточная церковь в период вселенских соборов (Киев, 1883), стр. 352-353, приписал имп. Фоке попытку поднять патриотизм населения проведением узаконения о причислении к лику мучеников воинов, павших в бою. Попытка эта не удалась, так как сама идея не встретила одобрения. Проф. Терновский ссылается на Вальсамона, P. G. 138, р. 635-638, но он заимствовал самое сведение у Папарриогопуло, которого раньше цитирует. По справке в тексте Вальсамона оказывается, что вопрос о канонизации воинов, павших в битвах за отечество, был поднят в Х-м веке благочестивым императором Никифором Фокой. Таким образом, его соименник VII века неповинен в посягательстве на святость подвига мученичества.

81

Близ ипподрома во втором регионе.

82

Мюллер в своем издании отрывков Иоанна Антиохийского исправил έχεις на εχοις. Тогда фразе можно дать вопросительный характер, за что и стоит Бейнз в своем этюде об Ираклии. Никифор, Brev. 4, 26, передает ответ Фоки в такой форме: συ μάλλον κάλλιον διοικέίν μέλλεις, т. е. еще яснее выражена ирония.

83

Казнь Фоки изукрашена разными жестокостями у позднейших излагателей, охотно расписывавших, как его четвертовали живого.

84

Johan. Antioch. 218 f. (F. H. G. V 37-38); Theoph. 298, 26-299, 8; Chron. Pasch. 700. — В тексте хроники день казни Фоки показан «6 число, понедельник». Поправку даты сделал Паги.

85

Правильность этого сообщения Никифора (5, 10-13) подтверждается свидетельством письма сената к Хосрову от 615 года. Chron. Pasch. 708, 5-9.

86

Ib. 701, 11-13. — Место венчания указано неверно: Великая церковь, т. е. св. София. Иоанн Никиуский (стр. 552) и Феофан (299, 1б) называют Церковь св. Стефана.

87

Chron. Pasch. 701, 13-18.

88

Ib. 702 — εἰ γάρ καί μή προσὲλϑεν έπὶ δίϕρου άλλ’ ούν έκριϑη λογισϑεναι εἰς ύπατείαν. — Консулат Ираклия считался с 14 января.

89

Chron. Pasch. 702, 10-13; 703, 3-8, 17-704, 2; Theoph. 299, 18-20; 300, 7-10 14-16.

90

Theoph. 300, 25-28; Niceph. 14, 11-15, 2.

91

Constan. Porphyrog. De cer. II, 19, p. 630. — Описание выхода на ипподром 4 января 639 года.

92

Theoph. 301, 6.

93

Theoph. Sim. 8, 12, 12; Theoph. 300, 4-6. — Это расследование, по правдоподобной догадке Бейнза, случилось в 613 году.

94

Jean de Nik. с. 110, p. 552. — О потоплении сокровищ знали и на далеком Западе, как видно из заметки по этому поводу у Фредегара, Hist. Franc. 4, 63 (потопление сокровищ упомянуто, как свидетельство безумства Фоки, за что и восстало против него население).

95

Zachariae von Lingenthal. Jus Graeco-Romanum. III, 33-38.

96

Niceph. 7, 28-8, 28.

97

Свидетельство одного папируса позволяет утверждать, что Никита не носил титула августала, а именовался патрицием и его имя, наряду с именем императора, стояло в тексте присяги. —Cantarelli. Bull, de la Soc. Arch. d'Alex., 1912. 14 — Byz. Zeits. XX, 267.

98

Себеос. гл. 24, стр. 87, — упоминает о посольстве Ираклия к Хосрову в первый год правления, приводит надменный ответ Хосрова и сообщает, что, приняв дары, Хосров казнил послов. То же сведение воспроизведено у Михаила Сирийца, XI, 1, р. 400.

99

Себеос. гл. 24, стр. 88.

100

Theoph. 299, 14-18. —Себеос, гл. 23, стр. 85, свидетельствует о добровольной сдаче Антиохии самим населением. — О взятии Эмессы — «Liber Calipharum». Chron. min (Scr. Syri, t. IV), 113.

101

Себеос. гл. 24. стр. 88.

102

По преданию, сохраненному в источнике позднем и далеко не всегда достоверном, Приск украсил, обогатил и увеличил монастырь, в котором ему пришлось закончить свою жизнь. —Patria Const. § 184, p. 273 — Praeger.

103

Chron. Pasch. 703. 9-12.

104

Niceph. 5, 16-7, 2.

105

Theoph. 300, 17-18.

106

Себеос. гл. 24, стр. 88-89.

107

Имя вождя сохранил Феофилакт Симокатта в кратком упоминании об этих событиях. Theoph. Sim. 8, 12, 12.

108

О военных действиях 613 года нашим единственным источником является Себеос. гл. 24, стр. 89-90.

109

Theoph. 300, 20. — Бейнз в своем исследовании The military operations of the Emperor Heraclius, стр. 26 — считает возможным утверждать, что дальнейшие успехи Шахрбараза в этом году были задержаны Никитой, выступившим против него из Египта. Основанием для этого предположения служит весьма путаное свидетельство в хронике продолжателя Исидора Севильского — Mommsen. Chr. min. II 335: Niceta magister militae per heremi deserta cum nimio labore Aegyptum pervenit ac nimia virtute et strenuitate adgressus Persis acie caesis Aegyptum, Syriam, Arabiam, Iudaeam et Mesopotamiam provincias optima dimicatione imperii (sic) restauravit. — Позволяю себе думать, что все это свидетельство есть лишь амплификация похода Никиты в Египет, о котором сохранилось повествование Иоанна Никиуского. Перечисление Сирии, Аравии, Иудеи и Месопотамии, как областей, в которых Никита будто бы восстановил власть императора, выдает фантастический характер самого свидетельства. Никита имел слишком много дел в Египте и слишком мало военных сил, чтобы действовать против Шахрбараза. Поход Филиппика в Армению я отнес к 613 году, как сделал это Перниче и Бейнз. Такая датировка этого события находится в противоречии с показаниями современника, автора жития Анастасия Перса, который кратко упоминает об этом походе. Он не приводит точной даты, как в других случаях, но связывает это событие с походом Шахина в Халкидон, который приходится отнести, на основании показания Пасх. Хрон., к 615 году. Рассказывая о том, как Анастасий стал христианином, он дает такое сведение. — «Блаженный, имея брата во плоти воином, оказался в войске, которым предводительствовал Шахин, и дошел до Халкидона. Когда же Шахин узнал, что блаженной памяти (έν άγίοις) Филиппик предупредил его и вступил в Персию, то он повернул назад. Так случилось, что раб Божий Анастасий прошел с персидским войском до областей Востока. Уйдя из войска и покинув брата, он прибыл в Иераполь. Там он задержался у какого-то перса-христианина, серебряника по ремеслу». Изучив это ремесло, Анастасий прожил некоторое время в Иераполе, работая имеете со своим хозяином. Уверовав в Христа, Анастасий отправился в Иерусалим, где и был крещен, «в восьмой индикт, десятый год правления Ираклия», т. е. в 620 году. — Таким образом, поход Филиппика здесь выставлен как причина отступления Шахина из Халкидона, и отнесен тем самым к 615 году. В изложении Себеоса связь событий иная, и погоня Шахина за Филиппиком не связана с его походом в Халкидон. Хотя автор «Жития» современник, но мы вправе отвергнуть его свидетельство. Он знал Анастасия уже в более позднюю пору, и связь отступления Шахина с походом Филиппика есть его собственный домысел. Это видно из того, что, по его словам, Филиппик вторгся в Персию, а от Себеоса мы знаем, что Филиппик ходил в Армению, на Араке, куда за ним поспешил Шахин. Если Шахин шел через Иераполь, то он направлялся к царю Хосрову прямым путем, как ведет его в своем рассказе и Никифор.

110

Ib. 300, 21-25.

111

Vita s. Gorgii Chozebitae. Anal. Boll., VII (1888), с. 31, p. 129-130.

112

Себеос. 29, стр. 90-91.

113

Антиох Стратиг. стр. 9-15 рус. перев.

114

Элегии Софрония напечатаны по рукописи Парижской Национальной Библиотеки в журнале Rev. de l'Orient Chrétien. II (1897), 123-125. — Софроний находился в пору взятия Иерусалима в Египте и не был поэтому свидетелем события.

115

Chr. min. 1, 20, 13-24; 23, 11-28. —Себеос в письме патриарха Комитаса, гл. 25, стр. 97.

116

Антиох Стратиг. 59-63. — В арабском тексте, изданном в Rev. D'O. Ch. I., цифра иная: 62455 (стр. 163), у Мих. Сир.— XI, 1, р. 400 — число убитых 90 тысяч.

117

Anon. Guidi. Chr. min. Scr. Syri. t. IV, p. 23, 10-14.

118

Антиох Стратиг. 16-20; 36.

119

Anon. Guidi. 22, 21-28; Nöldeke. Tabari, 291.

120

Антиох Стратиг. 52, 25 (р. перев.)

121

Gelzer. Leontios von Neapel, Vita Iohannis. с. 7, p. 13-15.

122

Губка была выставлена на поклонение в храме св. Софии 14 сентября 614 года. Копье прибыло в столицу 26 октября. Оно было доставлено уже из плена одним из людей Шахрбараза. —Chr. Pasch. 705, 3-14.

123

Gelzer. Vita Johan., Anhang 2, p. 112; Eutych. Annales, Patr. Gr. 11, p. 1084.

124

Сирийский летописец второй половины VIII века, Anonymus Guidi, дает такое свидетельство о Йездине (Chr. min. 1, p. 21, 8-15). — Nobilis erat eo tempore in aula regia Yazdin, Karkha Garamaeorum oriundus; erat hie ecclesiae defensor ut Constantinus et Theodosius, atque aedes sacras et monasteria ubicunque exstruxit, exempla Hierosolymae caelestis. Qui tam dilectus fuit Chozroi quam Iosephus Pharaoni et amplius, adeo ut propter hanc rem celeber esset in utroque regno, Persarum videlicet et Romanorum. Ferunt Yazdin hunc quotidie a mane ad posterum mane mille stateres mittere solitum ad regem.

125

Себеос. гл. 24, стр. 91; 25, стр. 93 — письмо Модеста к католикосу Комитасу.

126

Ib. гл. 25, стр. 92-97.

127

Перечисление восстановленных Модестом храмов сохранил современник. См. Epistola Antiochi monachi Laurae Sabae ad Eusebium, praepositum monasterii Attalinae. Patr. Gr. 89, p. 1428.

128

Chr. Pasch. 706, 9-13; Niceph. 9, 19. — Завоевание Египта Никифор приписывает Шахину и этот поход помещает после этого события. Себеос, гл. 24, стр. 99-100 — приписывает этот поход Хореяму, т. е. Шархбаразу. Феофан в своей заметке о завоевании Египта, занесенной под 615 годом (р. 301), сообщает, что персы подступили к Карфагену, не смогли его взять и, оставив под стенами города войско, ушли назад, а под 616 годом записал, что персы овладели Карфагеном. О взятии Халкидона и переговорах Ираклия с Шахином Феофан не сохранил никакой заметки. De Boor отстаивал историческую достоверность занятия Карфагена в статье: Zur Chronologie des Theophanes, Hermes, XXV (1890), 301-307. С ним согласился Gelzer в статье: Chalkedon oder Karchedon, Rhein. Mus. N. F. (1893), 161-174. Доводы обоих ученых неубедительны, и в тексте Феофана следует оба раза принять другое чтение и вместо имени Καρχηδών поставить Χαλκηδών. Господство персов в Африке не выходило на запад далее Александрии. Нашествие персов на Халкидон вызвало большую панику и бегство его жителей в столицу, причем была увезена местная святыня, мощи св. Евфимии из храма ее имени, где заседал в свое время Четвертый Вселенский собор. В числе драгоценностей, увезенных персами, когда они покидали Халкидон, была статуя Гелиоса (солнце), называвшаяся также Кроносом. Память об этом сохранена в сочинении Σύντομοι Χρονικαί, Scr. orig. Const. § 5 с, p. 22 Praeger. Роскошные окрестности Халкидона тяжко пострадали от этого нашествия. Между прочим в Брохтах сгорел храм св. Фомы, в котором покоились останки знаменитой диакониссы Олимпиады, друга св. Иоанна Златоуста. В Константинополе поблизости от храма св. Софии был монастырь, основанный Олимпиадой, который был заново отстроен Юстинианом после пожара во время бунта Ника и освящен 25 декабря 537 года. В числе братии, проживавшей в нем во время нашествия персов, была монахиня, по имени Сергия. Узнав о разорении храма св. Фомы, она отправилась в Брохты, собрала кости Олимпиады, плававшие в воде (вероятно, от тушения пожара), и привезла их в Константинополь. При участии патриарха Сергия, который поручил это дело одному из пресвитеров, останки Олимпиады были водворены в храме основанного ею монастыря. Событие это описано самим Сергием. Analecta Bollandiana, XVI (1897), 44-51: Narratio Sergiae de translatione Sanctae Olympiadis.

129

Niceph. 9, 25.

130

Nöldeke. Tabari, 291, η. 2 — Wahumanzadh agan — сын из рода Wahuman.

131

Chron. Pasch. 707-709.

132

Niceph. 11, 11-30.

133

Весьма странно, что ему дал веру акад. Успенский. Ист. Виз. Имп., т. I.

134

Себеос. гл. 26, стр. 100.

135

Ib. гл. 33, стр. 134-136. — Ср. Marquart. Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge, 400, прим. — Подробное изложение Себеоса о соборе в Ктесифоне, который состоялся по приказанию Хосрова, вызывает некоторое затруднение насчет хронологии события. В числе участников оно называет Сумбата Багратуни, заслуженного полководца Хосрова, который скончался в 617 году, а также «множество других мудрых людей, взятых в плен из города Александрии». Но взятие Александрии случилось не ранее 619 года.

136

Mich. Syr. X, 22. p. 364-371 (из Дионисия Тельмарского).

137

Patr. Orient. I, 480-483.

138

Mich. Syr. X, 26-27, p. 381-399 — текст синодики с изложением вероучения, подписанный обоими патриархами, энциклика Афанасия к епископам Востока, послание Анастасия к Афанасию и его же послание к Кириллу Амидскому.

139

Так датирует это событие Михаил Сириец, иначе Barhebraeus, I, р. 270 — 616 год. Barhebraeus, S. I, р. 270, дата унии — 616 год, 927 эры Александра, т. е. последний год жизни Анастасия. Но так как преемник Анастасия Вениамин, по вступлении на престол, подновил унию своей синодальной грамотой —Mich. Syr., XI, 3, 411, — то, быть может, дата его грамоты была причиной ошибочной датировки у Барэбрея.— Дату Барэбрея принимал Gutschmid. KI. Schr. II, 499. Butler. The Arab Conquest of Egypt, 69, относит посещение патр. Афанасием Александрии и унию к осени 615 года.

140

Vita Johannis. ed. Gelzer.— Более полная биография у Метафраста. Patr. Gr. 114.

141

Theoph. 301, 9-11.

142

Anon. Guidi. 22, 29-23, 10. (Scr. Syri. Chr. min. I).

143

Abu Salich, привлеченный Butler’ом. The Arab Conquest of Egypte. Oxford. 1902, стр. 71, прим. 2.

144

В тексте св. Спиридона Кипрского —Usener. Kleine Schriften, III, 78, принадлежащем перу автора середины VII века, отмечен эпизод бегства из Александрии на Кипр в ту пору, когда персы заняли Вавилон и Никиус.

145

Leontios von Neapel. v. Joh. с. 14, p. 91. Gelzer.— Но день его смерти — 11 ноября, когда празднуется память св. Мины. Во избежание совпадения чествование памяти Иоанна передвинуто на один день. — Что касается Никиты, то он не остался в столице, а занял пост экзарха Африки, на котором и скончался раньше 629 года.

146

Anon. Guidi. 22-23.

147

Данные летописного византийского предания о завоевании Египта персами так скудны и неопределенны, что по ним нельзя установить года взятия Александрии Шахрбаразом. Сама продолжительность войны также не поддается определению. В капитальных трудах по хронологии, разумею Muralt’a и Clinton'а, взятие Александрии персами приурочено — к 615 у первого и 616 у второго. Gutschmid. Kl. Sch. II, 474, — всегда такой тонкий и проницательный исследователь в установлении хронологических дат, отнес вторжение персов в Египет к августу 616 года, а взятие Александрии к 617. Gelzer в своей статье: Chalkedon oder Karchedon, Rheinisches Museum, 48 (1893), стр. 161-171 и в примечаниях к Житию Иоанна Милостивого (Leontios von Byzanz, стр. 151-152) отстаивал, как дату взятия Александрии, — 619 г. С ним согласился покойный Болотов. Виз. Врем. XIV, 73, прим. 2. Butler, в своем капитальном труде: The Arab Conquest of Egypt, отнес начало похода к осени 616, взятие Вавилона — к весне 617, Александрии — к концу 617, а подчинение всего Египта — к 618 (стр. 504). Pernice, в своей монографии об Ираклии, стр. 80, приурочил взятие Александрии к 618 году. В недавнее время появился новый материал — папирусы. Документы об уплате податей имеют определенную форму датировки и содержат клятву именем императора. Английский ученый Bell собрал эти данные в статье: A dating Clause under Heraclius (Byz. Zeitsch. XXII, 1913, стр. 395-405). В числе формул имеются даты с именем Ираклия из Арсинои за 618 год, а именно: от 25 марта, 9 июня и 21 июля. Если Арсиноя летом 618 года находилась под властью императора и исправно платила подати, то, значит, в ту пору персы еще не успели овладеть Египтом и взятие Александрии нельзя относить к 618 году, а следует приурочить к 619 Такая датировка подтверждается свидетельством сирийского летописца, Chronica minora. I, p. 113, 22: Eo anno (930=619) mense haziran (июнь) ripugnata est Alexandria.

148

Chron. Pasch. 706, 9-11.

149

Ib 711, 11-15.

150

Niceph. 12, 10-19. —Pernice. Ук. соч. 98-99, — считает это сообщение вымыслом, не приводя, однако, никаких доказательств.

151

Isid. Hist. Got. 61 (Chr. min. II, 291).

152

Ib. с. 60.

153

Материал по истории византийских владений в Испании собран в статье Gorres'a. Die byzantinichen Besitzungen an den Küsten des Spanisch west-gothischen Reiches. Byz. Zeits. XIII (1907), 529-532.

154

Georg. Cypr. Descr. orbis Rom., p. 34.

155

Paul. Diac. 4, 32; Liber Pontificalis. p. 319 Duchesne; Consularia Italica (Chron. min. I, 339). — Главным источником сведений об этих событиях является Liber Pontific. Подавление бунта Елевферием относится ко времени папы Деусдедиты, т. е. 615-618 годы. Восстание Елевферия и его гибель относятся ко времени ante dies ordinationis папы Бонифация, т. е. к 619 году.

156

Gregorii Epp. X, 15.

157

Ib. X, 36.

158

Paul. Diac. 4, 24; 40.

159

См. т. II.

160

Свидетельство об этом переселении дает эпизод с Кубером, относящийся к более позднему времени и сохраненный в повествовании о «Чудесах св. Димитрия».

161

См. т. II.

162

Isidori Chronicon; Chr. min. II, 479.

163

Chr. Pasch. 712, 12-713, 14; Theoph. 301, 26-302, 4; Niceph. 12, 29-14, 10.

164

Дмитриевский. Описание литург. рукописей, т. I, стр. 78-79., ’Έλευσις τῶν βαρβάρον καί λιτή έν τῷ Κάμπῳ.

165

Кроме изложенных здесь соображений, Бейнз привел и другие, см. его статью: The date of the Avar surprice. Byz. Zeitsch. XXI (1912), 110-128.

166

Niceph. 13, 1-4.

167

Teodori homilía, о перемене на троне — 5, 20-28, о подарках — 5, 27, о клятве — 6, 5. — Изд. Sternbach'а.

168

К западу от города на недалеком расстоянии упиралась в море Долгая стена. План места см. В статье Schuchardt'a. Die Anastasius-Mauer bei Constantinopel. — Jahrburch d. d. Arch. Inst. XVI (1901) 107-122.

169

Chr. Pasch. 712, 13-21.

170

Niceph. 12, 27-14, 10; Theoph. 301, 26-302, 4.

171

Theod. Hom. 5, 35: ὅσον ψυχῶν πλήϑος ὲξ ἀδοκήτου κακίας αιχμάλωτον ήρπασεν.

172

Дмитриевский. Уκ. соч. p. 86.

173

Лопарев. Старое известие о Положении ризы Богородицы во Влахернах в новом истолковании, применительно к нашествию русских на Византию в 860 году. Виз. Врем., II (1895), 581-628. На эту статью ответил и опроверг ее выводы и толкования акад. Васильевский в статье: «Авары, а не русские; Феодор, а не Георгий». Ib. III (1896), 83-124.

174

Theoph. 302, 15-21.

175

Ложное представление, будто Халкидон оставался со времени занятия его Шахином в руках персов, ввел в науку Гиббон. Его повторил акад. Успенский. Ук. соч. 686.

176

Theoph. 320, 15-21; Mich. Syr. IX, 3, p. 408.

177

Подробный критический разбор свидетельств предания о войне Ираклия с персами представил Gerland в своей статье: Die persischen Feldzüge des Kaisers Heracleios, помещенной в 3 томе Byzantinische Zeitschrift, 350-373. Придав безусловную веру хронологической схеме, как она дана в Пасхальной Хронике, он допускал в компании Ираклия перерыв на 623-624 гг., вопреки той последовательности, какую имеют события у Феофана. Аргументация Герланда покорила и такого проницательного и глубокого критика, каким был покойный проф. В. В. Болотов. В своей неоконченной работе по хронологическим вопросам времен Ираклия, которая увидела свет уже после смерти автора на страницах Византийского Временника: К истории императора Ираклия (XIV, 68-124), Болотов во всем согласился с Герландом, кроме одного пункта, который Герланд считал ясным без детального рассмотрения, а именно: дата возвращения Ираклия в Константинополь. Pernice в своей монографии Imperatore Eraclio, переработав самостоятельно материал, отверг построения Герланда и признал правильной последовательность событий, как она дана у Феофана. Свои возражения он изложил в специальном экскурсе в конце книги (Appendix II, 310-316). Английский ученый Norman Baynes в специальном этюде: The date of the Avar surprise, Byz. Zeitsch., XXI, 110-128, блистательно доказал, что в тексте рукописи Пасхальной Хроники, по которому сделано Боннское издание, произошла перестановка листов, благодаря чему эпизод с нашествием аваров на Константинополь попал не в тот год, в каком он на самом деле совершился, и лишь по ошибке занесен под 623 годом, вытеснив другое содержание. В своей новой работе: The military operations of the Emperor Heraclius, он представил последовательность событий по схеме Феофана с самым детальным анализом всех свидетельств и с точным выяснением географических условий походов.

178

Theoph. 302, 24-303, 3.

179

Zachariae von Lingenthal. Jus Graeco-romanum, III, 38-44.

180

Theoph. 302, 28-29.

181

См. т. II.

182

Georg. Pis. Exped. Pers. 1, 104-131.

183

Niceph. 17, 16-24.

184

Theodori homilía, p. 6, 9-20. — δόξας αύτῷ... Παῖδας καταπιστεῦσαι καὶ τὰ βασίλεια... οτε τον ευεργέτην και πατέρα... έκδημησαντα έγνω τής πόλεως...

185

Georg. Pis. Exped. persica, 1, 139 и след.

186

Georg. Pis. Exped. Pers. 2, 10

αύτάῖς ἐπέστης ταις καλούμεναις πυλαις ελϑών απροσδόκητος ήμεροδρόμος.

Позднее Пилы были обычным местом высадки в императорском маршруте на пути в Малую Азию. Const. Porphyr. De cerim. p. 474.

187

Ib. 1, 170 и сл.

188

Tafel. Theophanis Chronographia (Sitz. Ber. d. W. A. d. W. В. IX) p. 21-172; Butler. The Arab Conquest of Egypte, p. 124.

189

По поводу состава армии Ираклия не можем не отметить тех соображений, которые привел акад. Успенский в своей «Истории Византийской империи», т. I. — Он пишет так: «Путем соглашений со славянскими старшинами начата была колонизация Малой Азии, прежде всего Вифинии, позволявшая провести новую административную и земельную систему, с которой стоят в связи военные успехи Ираклия». Далее читаем: «Не подлежит сомнению, что главная часть новобранцев происходила из славян, которые к этому времени наводнили Балканский полуостров и содействовали к (sic) образованию фемного устройства Малой Азии, давая из себя значительное число охотников для колонизации Вифинии». — Своих утверждений автор не подкрепил ни одной ссылкой на источники, чего он, впрочем, и не мог сделать, так как его рассуждения противоречат тому, что дают источники. Ираклий не мог вербовать славян, так как не имел с ними никаких сношений. Находясь под властью аварского хана, славяне делали захваты на территории Балканского полуострова и расселялись на ней, не встречая отпора и не вступая ни в какие отношения к правительству. Первые попытки селить славян в Вифинии относятся ко времени Юстиниана II, последнего потомка Ираклия на троне императоров, и тогда славяне, как должно быть известно акад. Успенскому, оказались совсем ненадежными помощниками в борьбе с арабами. Ираклий вел армию против врага Христа, похитителя Креста Господня; его речи к солдатам слышал Георгий Писида и рассказал нам о их действии на настроение армии. Армия Ираклия была «христолюбивое воинство», соблюдавшее посты, послушное гаданиям по тексту Евангелия. Какое же место могли иметь в ней славяне — варвары и язычники в то время? Хазары, как дикие конные хищники, могли быть ему полезны и то лишь в виде союзной силы. Но и они его оставили.

190

Maurícii Strategicon. I. 4, p. 30: 5, p. 32-33.

191

Georg. Pis. Exped. Pers. 2, 55 сл.

192

Ib. 2, 66-69; 163-202.

193

Ib. 2, 256, 58.

194

Georg. Pis. Exped. Pers. 2, 217-238.

195

Ib. 2, 271-273.

196

Ib. 2, 340-345.

197

Ib. 2, 357-358.

198

Георгий Писида говорит только о затмении, не указывая даты (2, 368); но она вычислена; Oppolzer. Canon der Finsternisse, стр. 353.

199

Georg. Pis. ib. 3, 30-31; 150 и след.; 210 и след.; 310-312.

200

Theoph. 306, 23-26.

201

Georg. Pis. ib. 3, 339-340.

202

Pernice, о. с. р. 121, приурочивает увеличение дани и выдачу заложников к этому именно времени. Позволю себе высказать предположение, что к этому времени относится осада славянами Фессалоники, о которой сохранился подробный рассказ в «Чудесах св. Димитрия». — Acta Sanct. Aprilis, IV.

203

Дата отъезда Ираклия дана у Феофана (306, 18) — 15 марта индикта 11; в Пасхальной Хронике — 25 марта индикта 12, с замечанием, что Пасху император встретил в Никомедии. 12-й индикт соответствует 624 году, а Пасха приходилась на 27 марта в 623. Это противоречие объясняется погрешностью в нашем тексте Пасхальной Хроники насчет даты аварского набега на Константинополь, который переставлен на 623 г. вместо 617, как доказал это Бейнз. Очевидно, автор хроники в согласии с Феофаном помещал выезд Ираклия на 623 год.

204

Себеос, гл. 26, стр. 101.

205

Быть может, намек на измену арабов, которые перешли на службу к Ираклию.

206

Реминисценция из Псалма 139.

207

Theoph. 301., 23-24. — С 6 до 9 года правления Ираклия хронология у Феофана спутана и одно событие передвинуто на целый индикт.

208

Pernice, о. с. р. 122 — заставляет Ираклия ехать морем в Трапезунт. Веские возражения против морского пути сделаны в статье Gerland' a. Byz. Zeitsch. III, 345.

209

Себеос. гл. 26, стр. 102.

210

Georg. Pis. Heraclias, 2, 163.

211

Географический термин «Мидия» обнимал всю горную область к востоку от горных цепей Эльбруса и Загроша до течения реки Аракса. Северо-западная часть этой страны называлась Мидия-Атропатена от фамильного имени Atropates, которое носил один род Ахеменидов, владевший этой страной при Селевкидах. — Ср. Kiepert. Lehrbuch der alten Geographie, § 73, стр. 71.

212

Georg. Pis. Heracl. 2, 167-230. — Быстроту набега поэт сравнивает с молнией: άλλ’ αύτός έλϑών ώσπερ αστραπῆς τάχος (v. 204).

213

Rawlinson. On the Site of the Atropatenian Ecbatana, Jour, of the R. Ceorg. Soc. 1841, p. 86, — читает это имя Dar Artesis, т. e. дом Ардашира. — У персидских царей было в обычае давать свое имя как местам, так и людям в виде отличия.

214

Роулинсону принадлежит честь открытия грандиозных развалин в месте, которое носит имя Tacht-i-Suleiman, т. е. трон Сулеймана, со следами огромного храма. По его определению, здесь был город Экбатана Атропатенская, в отличие от древней Экбатаны, столицы Мидии (Hamadan). Этот город носил позднее у туземцев имя Шиз, а византийцы называли его το Γαζακόν, τά Γαζακά (у Феофана), Κανζάκα — в письме Ираклия ( Chr. Pasch. 730, 12). Reclus. Nouvelle Geographie universelle, t. IX (1884), дает на стр. 254 план этих развалин. Географическое положение этого места: 46°9' долготы и 37°22' — широты (от Гринвича). Форма имени «Ганзака» засвидетельствована очень недавно одним вновь открытым эпиграфическим памятником, а именно: греческая надпись с датой 225 года Селевка, т. е. 88 до Р.Х., найденная в Авромане, где, между прочим, читается следующее: ...της ουσης εν κ[ωμ]η Κωπανει την επαναζομενην Γανζακην. Об этой находке кембриджский ученый Миннс делал доклад в одном английском научном обществе и был так любезен сообщить мне дешифрованный им текст и факсимиле надписи.

215

Изложение Феофана — 307, 31-308, 10 — искажено непоправимым образом. Храм огня, разрушенный Ираклием, он помещает в город Θηβαρμαίς и ведет в него Ираклия в походе, имевшем целью преследование Хосрова. Феофан отделяет Ганзак от святилища огня, как далеко отстоящие местности, и помещает последний в область Θηβαρμάίς, куда он ведет Ираклия по следам Хосрова. По его сообщению, Ираклий преследовал Хосрова и во время этого преследования разрушил много городов. Hoffmann. Auszüge aus syr. Acten pers. Martyrer (Leipzig. 1880), стр. 252, указал на путаницу в тексте Феофана, как он сохранился. Θηβαρμαίζ он поправляет на Βηϑαρμαίζ, Beith-Armaje, т. е. провинция к западу от Загроша; но Ираклий в этот свой поход туда не ходил.

216

Эту последнюю подробность сообщает Себеос. гл. 26, стр. 102.

217

Моисей Каганкатваци. Ист. Агван, гл. 10, стр. 102. — «Иракл направил свои набеги по стране атропаканской до места, называемого Гайшаван, в местах укрепленных, тепличных, где персидские государи проводили лето для здоровья, на границах Мидии».

218

Theoph. 308, 22-25.

219

«Войско греческое в несметном количестве пришло и расположилось в области Ути, близ потока, на границах села Каганкайтук. Оно попрало и опустошило прекрасные сады и поля, через которые проходило. Выступив оттуда, они расположились у потока Трту близ деревни Дютакаия». — Моисей Каганкатваци. История Агван, пер. Патканова, стр. 102-103. Автор, писавший в X веке, был родом из селения Каганкайтук, откуда и его название.

220

Что касается иверов, то помощь с их стороны является несколько сомнительной. Хотя по договору с Маврикием Хосров предоставил Иверию императору, но во время войны, которую он начал против Фоки, Иверия вновь подчинилась персам. Царь Стефан I, утвержденный в своем сане императором, верно служил Хосрову и был казнен хазарами после взятия ими Тифлиса в 628 году. См. Brosset. Hist, de la Géorgie, I, 224. — Ср. Пахомов. Монеты Грузии. Зап. Нум. Отд. Р. Арх. Общ., I., вып. 4, стр. 28; Marquait, Streifzüge, 400-401, прим.

221

Theop. 312, 20-25.

222

Феофан. 309, 29 — ведет Ираклия «против Хосрова», т. е. на юг. Более вероятно, что Ираклий потерял уже тогда надежду пробиться в Персию и направился на север.

223

Macler в прим. к своему переводу Себеоса. стр. 82, прим. 1 — «близ Иверии, называлась также Aparner».

224

Герланд в своем весьма тщательном этюде о войне Ираклия с персами допускает возможность, что Ираклий ушел на север в страну сабиров, стр. 354, прим. 4. Предположение совершенно недопустимое. Наиболее простым и вероятным изъяснением свидетельства Феофана является предположение, что это была область Сакашен, или Шакашен в пределах провинции Ути, в северной ее части. Имя этой области объясняется тем, что она была заселена переселенцами с севера, саками, старый термин, обозначавший кочевые племена, вторгшиеся на юг. Война шла на территории Армении и с участием армян, и местные условия не могли оставаться неизвестными Ираклию. Термин «гунны» обнимал для византийцев всех степных кочевников, как некогда термин «скифы». О насильственном водворении гуннов-сабиров в пределах римской власти сохранил свидетельство Менандр fr. 44, р. 242 b (Müller) в рассказе о событиях 576 года и сношениях Тиверия с сабирами и албанцами. Но та территория, где были поселены сабиры, указана на правом берегу реки Куры. Вряд ли можно предполагать, что Ираклий доходил до тех мест. Область Сакашен соответствует местностям округа нынешнего города Елисаветполя. Где бы ни жили те гунны, в землю которых вступил Ираклий, остается совершенно недопустимым, чтобы он переходил через Кавказский хребет. К крайнему своему изумлению я увидел, перечитывая интересную и остроумную статью Маркварта о Чаталарской надписи (Изв. рус. арх. Инст. в К-поле, XV), что почтенный исследователь готов, как и Герланд, вести Ираклия через горы в северный Дагестан. Непонятно мне и то, почему Маркварт называет кавказских гуннов эфталитами и отдает их властителю город Варачан. Эфталиты (кушаны-армяне) жили в соседстве с северо-восточными областями персидской державы и никакого отношения к Кавказу не имели.

225

Себеос. гл. 26, стр. 103 — намечает путь Ираклия, называя области Нахчаван, Багреванд, Апагуник.

226

Theoph. 312, 1-3; Себеос. гл. 26, стр. 103-104. — Имя города дано у Себеоса; Феофан называет его τό χωρίον Σαλβανῶν.

227

Себеос опускает описание военных действий с этого момента и дальнейший рассказ ведет уже о походе осенью 627 года.

228

Theoph. 312, 30.

229

Изложение Феофана является путаным вследствие неясности представлений автора о географических условиях страны, в которой происходили военные действия. Особенно сомнительным является вторичный переход через реку Нимфий, так как Ираклий был уже в Амиде, т. е. много западнее Мартирополя, расположенного на притоке Нимфия (ныне Батман-су), который носил у греков название Νικηϕόριος (ныне Фаркин-су).

230

Рамзай. Geogr. of Asia Minor, 278, n. §, предлагал изменить имя Адана на Адата (Hadath); но эту поправку справедливо отверг Бейнз. The date of the Avar surprise. Byz. Zeitsch. XXI, 116.

231

Theoph. 312, 19-31, 23.

232

Моисей Каганкатваци дает верное представление об этих событиях: — «Хотя персидские войска потерпели сильные поражения, однако, отразили преследователя и загнали его, завладев его городами, которые насильно отняли от него» (стр. 103).

233

Theoph. 315, 2-6.

234

Georg. Pis. Bel. Avar. 266.

235

Niceph. 15, 12. — Среди совершенно нелепых и путаных подробностей о походе Ираклия в Персию патриарх Евтихий сохранил свидетельство об организации этого похода из Трапезунта. P. G. 11, 1087 (231).

236

Chr. min.(Scr. Syri. IV), 113; Mich. Syr. XI, 3, 408 (первый год геджры). — В летописи Ильи Нисибинского это событие отнесено к 6 году геджры, 938 г. «греков», т. е. 627 г. Scr. Syri. VII 62, 20.

237

Chr. min. ib.

238

См. т. II.

239

Míracula S. Demetrii, Acta Sanct. Aprilis, IV, p. 162.

240

Theodorí hom. 6, 17-27.

241

Georg. Pis. Bel. Avar. 269-276; 280; Theod. hom. 7, 10-8, 1 — Τείχη γάρ ώχύρου καί πάντα τά προς πολεμικήν χρείαν έξήρτυε (Bonus).

242

Chron. Pasch. 726, 14-15. — Позднейшие сооружения, особенно от времени Мануила Комнина, охватили гораздо более широкое пространство, и стена Ираклия может быть лишь намечена в одном месте к северу от храма. См. van. Millingen. Byz. Const. 164 сл. Никифор, 18, 9, упоминает προτείχισμα Βλαχερνών, — значит, была и стена, τείχος.

243

Когда и как была восстановлена хлебная раздача после кризиса 618 г., об этом нет известий.

244

Chr. Pasch. 715, 9-716, 8.

245

Theod. hom. 7, 14-32.

246

Ib. р. 8. 31 — πρῶτος δε τοῦ πορπολεῖν ό έκ ανατολῶν άπήρξαιο βάρβαρος, ό τῆ γείτωνι πόλει τῆ Καλχηδόνι πανστρατιά προςκαϑήμενος. Chr. Pasch. 716.

247

Этот древний способ сигнализации, упомянутый в трагедии Эсхила «Персы», оставался в употреблении в армии времени Юстиниана. Анонимный автор Стратегики, Griechische Kriegsschriftsteller, Köchly und Rüstow, II, отводит целую главу этому важному по тем временам способу осведомления о наступлении неприятеля: VIII, р. 62-64. Позднее, в пору непрерывной войны с арабами и ежегодных вторжений в пределы империи их конных ополчений в определенные сроки зимы и лета, на линии от Тарса до Константинополя было восемь пунктов, сигнальные огни которых немедленно оповещали столицу о выступлении арабов. — См. Const. Porphyr. De cerim. p. 492, где дано точное перечисление сторожевых пунктов.

248

Theodori horn. 9, 20-28. Ср. Georg. Pis. b. Av. 177 сл.

249

Ib. 9, 30-36.

250

Ворота Харизия называются ныне Эдирне-капусси, т. е. Адрианопольские.

251

Ib. 9, 32-10, 12. Ср. позднейшие описания этой осады. — Patr. Gr. 92, 1349; 1357.

252

Подробный рассказ о посольстве с приведением речей — Chron. Pasch. 721, 3-722, 15.

253

Chron. Pasch. 722, 14-723, 15.

254

Ib. 724, 8 — с этого места в тексте хроники есть пропуск, соответствующий событиям 5, б и 7 августа, отмеченный впервые Васильевским. Виз. Врем. III (1896), стр. 71, прим.

255

Theod. hom. 12, 22-27.

256

Эта подробность сохранена Георгием Писидой. Bel. Av. 409.

257

Theodori hom. 15, 35-37.

258

Chr. Pasch. 724, 11-15.

259

Theodori hom. 15, 39-40.

260

Ib. 16, 7-18.

261

Ib. 17, 14-20.

262

Chr. Pasch. 725, 18-20.

263

Theod. hom. 16, 5-8.

264

Niceph. 18, 22.

265

Theod. hom. 17, 22-27. — Таково свидетельство очевидца. У Феофана (316, 26) Шахрбараз остается на зимовку в Халкидоне, грабит и разоряет окрестности. — Интересно отметить, что в сирийских источниках осада Константинополя аварами превратилась в осаду его персами. Mich. Syr. XI 3, 408-409. Вожди Шахрбараз и Кардариган переправили войска во Фракию и в течение целого года безуспешно вели осаду. В изложении патриарха Евтихия — Annales, P. G. 111, 1086 (227), — сам Хосров в течение шести лет держит Константинополь в осаде.

266

Chron. Pasch. 725, 9-11.

267

Theod. hom. 15, 17-35. — Ср. 9, 37-10, 12.

268

Пападопуло-Керамевс. Акафист Божьей Матери, Виз. Врем. X (1903) 269. Ср. Дмитриевский. Описание литург. рукоп. 1, 101 — с указанием даты: κατά τούς καιρούς' Ηρακλείου τοῦ βασιλέως καί Σέργίον πατριάρχον.

269

Krumbacher. Gesch. der. byz. Literatur, 2-te Aufl. 671-672.

270

Krypiakewicz. De hymni Acathisti auctore. Byz. Zeitsch. XVIII (1909), 356-382. — Вопрос об Акафисте Пресвятой Богородице имеет чрезвычайно большую литературу, которая сведена в указанной статье Крыпякевича. Относительно авторства Акафиста в таком же смысле, как делает это Крыпякевич, высказывался архимандрит Амфилохий: Кондакарий в греческом подлиннике XII-XIII в., стр. 16. Но в русской богословской литературе это решение вопроса встретило немало возражений. См. исследование Алексия Попова. Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. Казань. 1903, стр. 26-28.

271

Theoph. 315, 16-26.

272

Chron. Pasch. 726, 16-727, 2.

273

Fredeg. H. F. 4, 48; 68, р. 144; 154. Ср. Успенский. Первые славянские монархии, стр. 17.

274

Sternbach. Georgii Pisidae carmina inedita (Wiener Studien, XIII, 1891). Стихи 78-91.

275

Const. Porph. De adm. imp., с. 30.

276

Акад. Успенский в своей статье «О вновь открытых мозаиках в церкви св. Димитрия в Солуни», помещенной в Изв. рус. арх. Инст. в К-поле, XIV (1909), сделал попытку смешать в одном лице болгарского хана Кубрата, вступившего в союз с Ираклием ок. 638 года, с Кубером, о котором сохранил свидетельство автор «Чудес св. Димитрия». См. стр. 51-59. — Затрудняюсь понять, что могло навести почтенного академика на эту странную мысль, которая вносит лишь путаницу в исторически ясный образ Кубрата.

277

Acta Sanctorum Octobris, IV, 179-184 (§§ 195-207).

278

Fredegar. H. F. с. 72.

279

Фредегар дает цифру 9 тысяч, но вероятнее — десять тысяч, так как эта цифра имела у кочевников типичное значение улуса.

280

Paul. Diac. H. L. 5, 29.

281

Имя унногундуры — ούνογ ουνδοῦροι — как транскрибирует его Marquart — принадлежало улусу, который выдвинулся после разгрома оногуров и кутургуров аварами, о чем сообщает Агафия. Agap. 5, 11. — Диакон Агафон, современник выдворения болгар за Дунаем и нашествия Тербела в 712 году во Фракию, называет болгар двойным именем: Ουννογοῦροι Βούλγαρον. — Mansi, XII, 193 В.

282

Chron. de Jean de Nik. с. 120, p. 580.

283

Niceph. 24, 9-15.

284

Niceph. 12. 20-29. — Cp. J. Marquart. Die altbulgarischen Ausdriicke in der Inschrift von Catalar. Изв. Рус. Арх. Инст. в Константинополе, XV (1911).

285

См т. II.

286

Себеос. гл. 19, стр. 76.

287

См. т. II.

288

Моисей Каганкатваци. История Агван, перев. Патканова, гл. 10, стр. 110. — О посольстве, не называя имени посла, упоминает Никифор. Brev. 15, 20-22.

289

В изложении о союзе Ираклия с хазарским ханом я намеренно опустил одну подробность, которую дает в своем рассказе Моисей Каганкатваци, а именно: ответное посольство от хана к Ираклию. Моисей рассказывает об птом так — «Тогда он отправил с тем вельможей (Андреем) для утверждения условий 1000 всадников, отборных, мужественных и искусных стрелков, которые, внезапно устремившись на проход Джора, не обратили внимания на гарнизон, стражу городскую и войска персидского царя, назначенные для защиты ворот; как орлы устремились к великой реке Кур, не щадя никого из встречавшихся, и направив путь по стране иверцев, егерцев, перешли море и достигли царской резиденции. Они предстали пред лицом великого императора, утвердили друг с другом клятвы по законам обоюдным, и взяли от него пропуск, чтобы не быть никем подозреваемы». — Это событие отнесено к 36 году правления Хосрова, т. е. к 626 г.

Я считаю это сообщение простым вымыслом автора в целях придать своему изложению большую связность и цельность. Так как Ираклий завязал сношения с хазарами из Лазики, т. е. устроил дело при посредстве алан, как бывало то не раз в течение VI века, то одно уже упоминание о том, что послы хана явились к нему в Константинополь, в достаточной степени подрывает достоверность этого сообщения. Такой же характер вымысла имеет и дальнейший рассказ о вторжении шада в 37 году правления Хосрова в Агванию и Атропатену, посольстве его к Хосрову и ответ Хосрова (гл. 12, стр. 110-112). В этот год хан вместе с шадом совершил поход и осадил Тифлис, где и произошла встреча Ираклия с хазарами, красноречиво расписанная в источнике Феофана и Никифора. О встрече Ираклия с ханом под стенами Тифлиса Моисей не рассказывает, а равно ничего не говорит о союзном отряде хазар, который покинул Ираклия еще в пределах Армении. Таким образом, в изложении этого автора, союз, заключенный в столице и утвержденный взаимными клятвами, оказывается совершенно праздным и не имевшим никаких важных последствий. Тем более ценно сведение Моисея Каг. о посольстве Андрея, для которого он имел, очевидно, какой-нибудь письменный источник. Что же до хазарского посольства к императору в столицу, то оно есть чистый вымысел, амплификация свидетельства о посольстве Андрея к хазарам, вызванное тем соображением, что заключение союза обыкновенно обставлялось ответным посольством.

Я бы вовсе не считал нужным останавливаться на этом фальшивом известии Моисея Каганкатваци, если бы это свидетельство не встретило веры у такого тонкого и проницательного критика, каким нельзя не признать Маркварта. В своем исследовании Die altbulgarischen Ausdrücke etc. он приводит это известие Моисея Каганкатваци, как достоверный факт, и заканчивает замечанием: «Посольство (хазар) не выбрало бы такого опасного пути, если бы был открыт старый путь, по которому совершались в прежние времена сношения с турками через гавани Крыма» (стр. 19). Точно также дал веру этому свидетельству и Норман Бейнз в своем этюде The military operations of the Emp. Heraclius, стр. 63. Вместо того, чтобы отвергнуть это свидетельство, он считает нужным его подправить и вместо Константинополя, как места свидания хазарского посольства с Ираклием, ставит Трапезунт. Но Ираклий в ту пору не мог быть в Трапезуйте, а находился, очевидно, уже в Лазике, где он пробыл довольно долгое время, как следует заключить из того обстоятельства, что его сношения с епископом Фазида Киром завершились перепиской между Киром и патриархом Сергием. С таким же доверием Бейнз относится и к сообщению Моисея о сношениях шада с Хосровом, которое также следует признать литературным вымыслом.

290

Niceph. 15, 20-16, 20; Theoph. 316, 2-15.

291

Marquart. Osteurop. u. ostas. Streifzüge, стр. 394.

292

На следующий год хан повторил свой набег, взял Тифлис и покарал храбрых вождей, оборонявших город. Им выкололи глаза, предали смерти в страшных истязаниях, сняли кожу и, набив ее сеном, вывесили наверху стены взятого города. То была казнь за издевательство над ханом за год до того: они вывесили тыкву, прорезав на ней глаза, нос и рот и кричали, что это образ хана. Моисей Каганкатваци. Ук. соч. гл. 14, стр. 108-109; 120. В изданном г. Токайшвили переводе сочинения Сумбата, сына Давида, «Жизнь и известие о Багратидах» — «Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа», вып. XXVIII (1900) — есть рассказ об осаде Тифлиса Ираклием, причем хазарский хан превращен в «эристава Джибгу», которого Ираклий оставил осаждать Тифлис, а сам отправился в Персию. Издевательство над ханом в рассказе Моисея Каганкатваци перенесено на Ираклия. Начальник крепости кричал ему со стены: «У тебя борода козла и шея злого козла». На что Ираклий ответил угрозой: «Пришел козел с запада и сокрушил рога восточного овна». Казнь над виновными совершал Джибгу. Ираклию приписано сооружение храмов в Грузии и заботы о распространении христианства (стр. 124-134).

293

Себеос. гл. 26, стр. 104. — Рассказ о последнем походе Ираклия в Персию Себеос дает вслед за изложением о событиях войны 624 г., закончившихся эпизодом в Арчеше. Отсюда получается некоторая неясность. Место переправы через Аракс он указывает так: «при местечке Варданакерте». Но местоположение этого города неизвестно, а путь из Ширака в Коговит шел на Валаршапат, как ясно это на карте. — О Хнайте см. Rawlinson. The Atropatenian Ecbatana. The Journal of the Royal Geographical Society, X, 1841, p. 73. Cp. Hoffmann. Auszüge, 216. Местом переправы Ираклия через Аракс Себеос называет «местечко Варданакерт» (стр. 104 перев. Патканова). В примечании к переводу Гевонда Патканов определяет местоположение этого города: «село на левом берегу Аракса, насупротив села Уго» (прим. 85, стр. 139), а о последнем дает такое сведение: «Угаео — местечко на Араксе, к югу от села Акури, у подошвы Арарата. Это то же, что Угэ или Угьяц, в области Масьяцотне (подножье Масиса) в араратской провинции (прим. 82)». Хотя я не могу ни по какой карте проверить свидетельство авторитетного знатока армянской истории, но я бы не позволил себе заменить Варданакерта Валаршапатом, если бы раньше ознакомился с примечаниями к Гевонду.

294

Theoph. 317, 17-21.

295

Nöldeke, Tabari, 295 — Агапий Маббугский дает цифру 310 тысяч, стр. 203.

296

Chr. Pasch. 729.

297

Себеос. гл. 27, стр. 104.

298

Theoph. 317, 30.

299

Rawlinson. Atropatenian Ecbatana, p. 91.

300

Моисей Каганкатваци. Ист. Агв. о. с. гл. 12, стр. 112-113. — Ср. Nöldeke, Tabari, 295.

301

Себеос. гл. 27, стр. 105; Моисей Каганкатваци. гл. 12, стр. 112-113.

302

Niceph. Вг. 19. — В путаном рассказе об этой битве он упоминает о ране императора в губу и о том, что он собственной рукой сразил Рахзада и отрубил ему голову. По сообщению Табари, стр. 296, персов пало 6 тысяч.

303

Marquart. Streífziige, 401, реконструирует его имя так: Baphаm-Ашушай.

304

Роулинсон отождествляет Торну с северными рукавом канала, носившего имя Naharvan, который слывет у арабских географов под именем Катур, в 80 анг. милях от Малого Заба.

305

Роулинсон переставляет слоги и видит в Русе — Sori или Bet Sori сирийцев.

306

По Роулинсону имя Беклал — искажение сирийского названия Bet Germá.

307

Беразруд — у арабов, канал, отведенный от реки Диалы.

308

Theoph. 321, 14 — ошибочно названа река Торна вм. Заба. Эту ошибку заметил Pernice, о. с. 162, прим. 4.

309

В тексте жития по изданию Usener'a стр. 12, а, 8 — названо первое февраля. Ошибку разъяснил Nöldeke, Tabari, 296, p. 1. Имя Kenun у сирийцев носили два месяца: декабрь и январь, и автор неверно приурочил мученическую кончину Анастасия к 22 января, тогда как следовало отнести ее к 22 декабря.

310

Дастагерд локализуется на месте развалин, известных под именем Эски-Багдад. Rawlinson. о. с. 93 и сл.

311

Theoph. 324, 17-20.

312

Ritter. Erdkunde, 9, 505, — признавал в Нахраване нижнее течение реки Диалы и сообщает, что имя Narwa живет и доселе у туземцев. Rawlinson в своем исследовании, основанном на непосредственном знакомстве с местностью, сделал весьма существенную поправку. По его словам (о. с. р. 93) имя Nahrawan принадлежит южной части большого канала, отведенного от Тигра по восточному его берегу. Южная часть его, отклоняющаяся к юго-востоку от реки Диалы, называлась Nahrawan и составляла преграду на пути к Ктесифону с севера.

313

Перниче в своей монографии об Ираклии, стр. 164, выразил недоумение по поводу того, что Ираклий отступил из Ассирии, не покончив с Хосровом, и высказывал несколько предположений, между прочим опасение Ираклия, что на театр войны явится Шахрбараз. Считая последнее соображение вполне неосновательным, позволяю себе указать на следующий мотив, весьма существенный и, конечно, не отмеченный нашим преданием. Ираклий награбил огромные богатства в Ассирии, которые позволили ему вскоре покрыть заем, сделанный перед войной из церковных сокровищ, и имел в обозе много пленных. Награбленное богатство нельзя было подвергать риску. Путь отступления лежал в горах Заразна. Сезон был поздний, и приближалось время, когда снега могли сделать невозможным переход через горы. Хотя Ираклий вел войну со страшной жестокостью, жег селения, избивал жителей, но он все-таки набрал много людей в плен. Добыча и пленники требовали забот о себе, и те жестокости, которые он позволял себе уже при отступлении (о чем он сам упоминает в письме, насчитывая три тысячи убитых по пути) имели, очевидно, целью обеспечение своего огромного обоза с богатой, обильной добычей.

314

Rawlinson локализует этот город на развалинах, носящих имя Jasin-Toppeh.

315

Berozeh в области Baneh — по Роулинсону.

316

См. подробный рассказ у Табари. Nöldeke, стр. 379-381.

317

Theoph. 326, 20-23; об освобождении заключенных в «крепости забвения» знает Моисей Каганкатваци (стр. 114).

318

Это письмо не дошло до нас, но, очевидно, его данные лежат в основе повествования Феофана.

319

Tabari. 361-382; Anon. Guidi. 25, 2-5; Моисей Каганкатваци. гл. 13. 114-117. Очень подробный рассказ о низвержении Хосрова см. Nöldeke, Tabari, 361-383. Он разукрашен длинной вставкой речи Адар-Гушнаспа Хосрову с изобличением его в разных неправдах и обидах, какие он причинял подданным и своим сыновьям. В длинной ответной речи Хосров дает по пунктам отчет о состоянии государства и казны с весьма интересными подробностями, характеризующими как состояние Персии в то время, так и идеал восточного деспота.

320

Chron. min. (Scr. Syri) 25, 11-18.

321

Hoffmann, о. с. 262-267.

322

По догадке Бейнза — высоты Авроман поблизости от Шахразура.

323

В 639 году Евстафий занимал пост магистра оффиций. — Const. Porphyr. De сег. II, с. 28, 629.

324

Цитата из письма Ираклия у Никифора. 20, 8-14.

325

Chron. Pasch. 727-734.

326

Chron. Pasch. 736, 22-23. — περί τόπου[ὄπου μέλλει γενεσ]ϑαι ειρήνη καί... οῖαν άῖτησιν ἔχετε... ημᾶς.

Дополнения принадлежат Болотову. Виз. Врем. XIV, 77 прим. 1.

327

См. т. II.

328

Себеос. гл. 27; стр. 107.

329

Niceph. 20, 14-16.

330

Сведение о том, что Ираклий направился из Ганзака в Армению, сохранил автор повествования о мученической кончине Анастасия Перса (22 декабря 622 года), свидетелем которой он был. К армии Ираклия он присоединился в Дастагерде и с нею совершил путь в Армению, откуда затем и прибыл в свой монастырь в Палестине. — Acta mart. Anast. Persae. ed. Usener. 12, b. 1.

331

Niceph. 20, 16-20.

332

Theoph. 327, 19-24.

333

Agap. Menb. Patr. Or. VII, 465 (205). Интересно отметить, что Агапий ведет Ираклия из Ганзака не в Феодосиополь, а в селение Фомакин, место остановки Ноева ковчега.

334

Den. de Tell-Mahr. ed. Chabot, p. 5.

335

См. Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. Петербург, 1908; Джавахов. Государственный строй древней Грузии и древней Армении, П-брг. 1905.

336

Georgii Cyprii. Descriptio orbis Romani, ed. Gelzer. 1890, p. 46.

337

Nöldeke, Tabari. 386. — Хосров и Широе запрашивали по всем важным вопросам мнение Шахрбараза, а знать, выдвинувшая Ардашира, обошлась без него.

338

По догадке Nöldeke, смерть Широе последовала 15 сентября 628 г. Tabari. 385, п. 6. Новооткрытый источник, Антиох Стратиг, подтвердил эту догадку, стр. 64, 23.

339

Niceph. 20, 26-21, 1.

340

Niceph. 17.

341

Theoph. 323, 22-324, 16.

342

Ib. hom. 17, 25.

343

Mich. Syr. XI, 3, 408-409. Ср. Agap. Menb. 201-203.

344

Nöldeke, Tabari, 300-303. — Та же версия с некоторыми отступлениями в подробностях сохранена у Агапия Маббугского, пер. Васильева, 461-462 (201-202). Измену Шахрбараза Агапий относит ко времени до сношений Ираклия с хазарами.

345

Город Арависс лежал на старой военной дороге из Германикеи на Кесарию (Mazaca) и затем Анкиру в Галатии. Ramsay, о. с. 311, локализует его в современном Ярпузе и видит в самом имени искажение старого. То же самое имя Ярпуз принадлежит и другому городу на юге Киликии.

346

Chr. min. (Lib. Caliph.), 108 и 114. — Ср. свидетельство Себеоса. гл. 28, стр. 109.

347

Марр. Антиох Стратиг. Предисловие, § 23, стр. 57.

348

Niceph. 21, 19-20. Феодосий умер во младенческом возрасте. — Патриций Никита упомянут в описании царского выхода 1 января 639 г. Const. Porphyr. De cerim. p. 629. — В рассказе Табари о свидании в Арависсе Шахрбараз выдает Ираклию своего сына заложником, что, по тогдашним нравам, весьма вероятно.

349

Себеос. гл. 28, стр. 109.

350

Nöoldeke. Tabari, 387-388.

351

Chr. min. 1, 25, 30-33.

352

Niceph. 22, 18-23. — Drapeyron. о. с. 277 — совершенно неосновательно поместил это событие на 14 сентября 628 года и нарисовал фантастическую картину триумфа Ираклия. За ним последовал и Pernice, о. с. 177-179.

353

Theoph. 327, 25-328, 2. — Предположение насчет похвального слова принадлежит Болотову.

354

Niceph. 22, 23-26.

355

Suidae Lex. 1, 2; p. 882.

356

Niceph. 21, 21-24.

357

Или, может быть, в Трапезунте.

358

В хронике Феофана, р. 301, 17 — это событие, как и консулат Константина, ошибочно помещены в 616 г., на что указал и что исправил Болотов. Виз. Врем. XIV, 73-76.

359

Mich. Syr. XI, p. 427.

360

Eutych. Ann. P. G. III, 1089 (240).

361

Theoph. 328, 15-23.

362

Eutych. Ann. P. G. III, ib.

363

Mapp. Антиох Стратиг, стр. 65 перевода.

364

Заслуга издания этой поэмы принадлежит Штернбаху — Georgii Pisidae carmina inedita. Wiener Studien. XIII (1891).

365

Себеос. гл. 29, стр. 111. Патканов перевел — «благословение и деньги на ладонь», очевидно, не зная значения слова εύλογία — дар.

366

Феофан. 328, 24 — приписывает Ираклию возвращение Захарии в Иерусалим. Но гораздо вероятнее, что Захария умер еще в Персии. Кекелидзе. Иерусалимский Канонар, стр. 52; Антиох Стратиг. стр. 65; Eutych. Ann. 1083 (215), 1089 (241-243), 1091 (248).

367

Eutych. Ann. P. G. III, 1089-1090.

368

Theoph. 328, 27.

369

Acta mart. Anast. ed. Usener, p. 12, b, 30-13, a, 11.

370

Theoph. 329, 1-6.

371

Правление Ардашира продолжалось год и 8 месяцев. См. Nöldeke. Tabari. 386-388; Scr. Syri. Chr. min. p. 25, 37-38; Mich. Syr. XI, 3, 410. Но во всех этих кратких изложениях возвращение Шахрбараза в Персию и гибель Ардашира представляются в виде одного события. Но это было не так. Армянский историк Моисей Каганкатваци дает полное основание раздвинуть эти события довольно значительным промежутком. Он рассказывает о вторжении хазар во второй год правления Ардашира в Агванию и Армению. Шахрбараз снарядил войско для борьбы с насильниками, которое, однако, потерпело поражение. В связи со снаряжением армии Шахрбараз начал открыто агитировать за низвержение младенца, представителя дома Сасанидов, и предоставление ему верховной власти в Персии. Ист. Агван. гл. 16, стр. 131-134. О вторжении хазар в Персию знал в 630 году Георгий Писида, помянувший об этом в своем гимне на возвращение Креста.

372

Nöldeke. Tabari. 391.

373

Mich. Syr. X, 25, p. 379, b: 25, p. 381, b.

374

См. выше, стр. 13-14.

375

Chron. min. (Scr. Syri) р. 113, 24.

376

См. т. I.

377

Labourt. Le Christianisme dans l’Empire Perse, p. 131-154.

378

Себеос. гл. 33, 134-136.

379

Mich. Syr. X, 26, 380, b.

380

Mich. Syr. XI, 4, 414-417.

381

В недавнее время был опубликован текст сочинения Евлогия по этому вопросу в журнале Theologische Quartalschrift за 1896 год: Bardehower. Eulogios von Alexandrien über Trinitat und Incarnation. — За указание на эту работу приношу благодарность проф. Епифановичу, но я не имел возможности ознакомиться с нею.

382

Maximi opera. P. G. 91, 333.

383

Себеос. гл. 23; стр. 86.

384

Isaaci Armeniae catholici. Narratio de rebus Armeniae. P. G. 132, 1249-1252.

385

Hefele. Conciliengeschichte, III, p. 133 — видит в Павле главу армянской колонии на Кипре; Owsepian в своем интересном этюде: Die Entstehungsgeschichte des Monothelismus (Leipzig. 1897), стр. 56, не считает это вероятным ввиду того, что армянская церковь считала севериан еретиками.

386

Упоминание об этом указе сохранено также в послании Сергия, преемника Аркадия. Mansi. X, 913.

387

См. т. II.

388

Письмо Сергия к Киру — Mansi. XI, 525, 27; и письмо Кира — ib. 560-61. — Подлинность сообщения Мины к Вигилию была подвергнута сомнению на Шестом Вселенском соборе, ib. 528, D. Текст послания Мины был известен Иоанну Никиускому. Chron. р. 520.

389

Себеос. гл. 18, стр. 70.

390

Ib. гл. 28, стр. 108-109.

391

Ib. гл. 29, стр. 112. — Орбели. Багаванская надпись 639 г. и другие армянские ктиторские надписи VII века. Христ. Восток. II (1913), стр. 113, доказывает, что под церковью св. Григория следует разуметь храм в Багаванде, а не в Двине. На месте этого храма Езр построил в 631-639 г. великолепный храм, и надпись ктитора сохранилась и доселе. Орбели считает возможным предположить, что «сооружение величественного храма на месте, освященном преданием, должно было служить к утверждению халкидонитского течения, в противовес настроениям Двинской кафедры» (стр. 115).

392

Mich. Syr. XI, 3, p. 470; Agap. Menb. 205-206.

393

Себеос. гл. 30, стр. 116.

394

Mich. Syr. XI, 3, p. 411-412. — У Агапия Маббугского этот эпизод искажен. См. стр. 467 (207), перевод проф. Васильева. — Об отнятии церкви от «Несториан» в Эдессе сохранил заметку и Феофан, 328, 28; 329, 1.

395

Ib. XI, 1, р. 402-03.

396

Mich. Syr. XI, 3, p. 412-413; Barhebr. I, 273-274.

397

Ib. XI, 5, p. 419; Chron. min. (Scr. Syri) 112, 8: mortuus est anno 942 (631), ind. IV, mense tamuz, die 26.

398

Barhebr. I, 276. — Иоанн скончался в 649 г. — Ib. 280.

399

В полном противоречии со свидетельствами сирийских источников о соборе в Иераполе стоит версия, занесенная Феофаном в свою летопись (329, 21-330, 8), по которой инициатива догмата о единстве воли во Христе приписана патриарху Афанасию. Та же версия дана и в житии Максима Исповедника, P. G. 90, с. 8, р. 76-77. Это неправильное представление об истории возникновения монофелитства явилось, быть может, результатом стремлений оградить память Сергия, имевшего большие государственные заслуги в тяжкие времена невзгод империи.

400

Eutych. Ann. P. G. III, 1089 (240). — Евтихий помещает посещение монастыря в другое время, а именно: путешествие Ираклия в Иерусалим.

401

Mich. Syr. XI, 3, 412.

402

The Book of Governors, ed. Budge. II, 124-127. Он относит это посольство ко времени Широе. — Правильная датировка дана в анониме Гвиди — Chron. min., 26, 3-10. Имена спутников Ишояба: Cyriacus nisibenus. Gabriel urbis Karkha Garamaeorum et Marutha urbis Gustra.

403

Barhebr. II, 116.

404

Book of Governors. II, 127-128.

405

Ib. 128-130.

406

Nöldeke. Tabari, 393-397; Eutych. Ann. 1092.

407

Hefele. Conciliengeschichte, III 1333 — пришел к выводу, что Каринский собор был в 622 году, и заявлял, что такая датировка устраняет все затруднения. Но этому противоречит то обстоятельство, что Ираклий только в 628 мог встретиться с Павлом Северианином. Проф. Болотов в своем неоконченном этюде по хронологии Ираклия пришел к выводу, что собор в Карине состоялся в 629 году и притом в его начале. Виз. Врем. XIV (1907), стр. 89. Эта датировка столь же неприемлема, как и 622 год. — Owsepian в своем этюде о начале монофелитства приходит к правильному выводу, но его аргументация искажена хронологическими ошибками вследствие малого знакомства с ходом событий того времени и неустановленности многих важных дат правления Ираклия.

408

Isaaci Catholici. Narratio de rebus Armeniae, P. G. 132, 1251. — 23-й год правления Ираклия уравнен с четвертым по смерти Хосрова, что не вполне точно. — В общем очерке политической и церковной истории армян, Rev. de l’Orient Chrétien, 1902-1903 гг., дата Каринского собора оставлена под сомнением, но автор (стр. 208) склоняется к 629 году. За 629 год высказывался Болотов в своем неоконченном этюде, которому дано заглавие в посмертном издании: «К истории имп. Ираклия». Виз. Врем. XIV (1909), стр. 89. Эту датировку позволяю себе считать ошибочной. К правильной датировке Каринского собора пришел Owsepian в названном выше издании, несмотря на целый ряд хронологических ошибок, допущенных им вследствие неосведомленности с общим ходом исторических событий того времени и неправильных утверждений Гиббона и Драпейрона, не располагавших тем материалом, который имеется в настоящее время.

409

Ib. р. 1253.

410

Gutschmid. Kl. Sch. II, 475.

411

Ib. II, 477. — Между 9 апреля и 4 октября 631 года.

412

Severus ibn Mukaffa. History of the Patriarchs. — Patr. Orient. I, 490.

413

Ib. 491-492.

414

Mansi. XI, 561-564.

415

Ib. 537 А.

416

Mansi. XI, 529-537. — Слова папы Льва: agit enim utraque forma cum alterius communione, quodproprium est. Mansi. V, 1375.

417

Ib. 538-543.

418

Sophronii. Epistola Synodica, P. G. 87, 3, 3148-3200 (Mansi. XI, 831-853, латинский перевод).

419

Mansi. X, 992-997.

420

Погребение Сергия совершилось 13 декабря. Документ об этом событии сохранен Константином Багрянородным. De cerim. II, с. 30, р. 630.

421

Mansi. X, 1004 Е-1005 С.

422

Ib. 1001-1004.

423

Ib. 677-678. — Письмо Максима Исповедника к авве Талассию, читанное на Шестом Вселенском соборе.

424

Lib. Pontif. 328-329.

425

Mansi. XI, 9 В.

426

См. т. II. — Общий очерк древнейшей истории южной Аравии дан недавно в русской ученой литературе Крымским. Старинная история южной Аравии. Древн. Вост. Моск. Археол. Общ., т. IV, Москва. 1913, стр. 1-30.

427

Nöldeke. Die Ghassanischen Fürsten. Abh. der Berl. Akad. 1887, p. 44.

428

Theoph. 335, 14-23. — В летописи Илии Нисибинского гибель Зайда отнесена к 8 году геджры (с 1 мая 629 по 19 апреля 630); поражение приписано лично Ираклию с огромной армией в 200 тысяч человек, что указывает на арабский характер источника.

429

См. т. II.

430

Nöldeke. Tabari, 299.

431

Niceph. 23, 17-21.

432

Theoph. 335, 23-336, 3.

433

Chron. min. (Scr. Syri. t. IV) p. 112.

434

Theoph. 336, 14-20; Mich. Syr. XI, 4, p. 413. — О мучительной казни, которой подвергли арабы взятого в плен Сергия, ходили слухи, записанные Никифором. 23, 13-17. — Он был зашит в шкуру верблюда. Причиной этой жестокости было то, что он считался виновником отказа арабам в уплате даров. Очевидно, что в рядах армии Амра были арабы, признававшие раньше власть императора. Де-Гуэ в своем исследовании о завоевании Сирии не дает веры Феофану в его свидетельстве о гибели Сергия в этой именно битве на том основании, что в деяниях Шестого Вселенского собора сохранилось письмо патриарха Софрония к патриарху Сергию с выражением уверенности в победе над арабами, а начало патриаршества Софрония он относит не к самому началу 634 года, так как принимает неверное свидетельство о том, что Модест скончался в 634 году. Но Софроний занял кафедру после продолжительного перерыва, и Модест скончался в конце 630 года. Таким образом, нет оснований сомневаться, что Софроний писал свою синодику в самом начале года и своего патриаршества в пору сборов дукса Сергия на войну с арабами, которые тогда вовсе не казались столь грозными, какими были в действительности.

435

De-Goeje. Mémoire sur la conquête de la Syrie, 2-de éd., p. 32.

436

Маршрут Халида см. De Goeje. о. с. 37-50 и Медников. Палестина etc., стр. 43 и сл.

437

Agap. Menb. р. 207. — Ираклий пробыл в Эдессе целый год.

438

Через несколько лет Дара оказалась последним укрепленным пунктом, который был взят арабами при завоевании Месопотамии. —Theoph. 340, 25.

439

Georg. Cypr. 46-48.

440

Mich. Syr. XI, 3, p. 412-413.

441

Ib. XI, 4, p. 414.

442

Severus ibn Mukaffa. History of the Patriarchs. — Patr. Orient. I, 492.

443

Fredegarii. H. F. c. 65.

444

Bonwetsch. Doctrina Jacobi nuper baptizati.

445

Ib. p. 88, 4.

446

Михаил Сириец, XI, 4, 415, вслед за рассказом о поражении Феодора, землетрясении и комете, предвещавшей нашествие арабов, что он относит к 945 году эпохи Александра, т. е. 634 г. по P. X., дает такое сообщение: «В это время Ираклий предписал, чтобы все иудеи, которые проживали в землях римской империи, сделались христианами. Вследствие этого иудеи бежали из земель римлян; они пришли сначала в Эдессу; но, испытав новые насилия в этом месте, бежали в Персию. Большое число их приняли крещение и стали христианами». — Таким образом, даты «Учения Якова» и Михаила Сирийца совпадают, и так как события, сообщенные в первом памятнике, не могут не вызывать к себе полного доверия, то остается принять за вполне достоверный факт издание эдикта Ираклием о насильственном крещении иудеев. В журнале «Христианский Восток», III, вып. II (1914), появилась статья г. Блейна: «Об отношениях евреев к правительству Восточной Римской империи в 602-634 гг. по P. X.» Автор сопоставил материал главным образом из Doctrina Jacobi nuper baptizati и попутно задел другие вопросы. Полное отсутствие исторической перспекивы и незнакомство с такими элементарными вопросами, как димы в столице и других городах империи, лишают научного значения эту работу. Могу дополнить свое изложение о насильственном крещении иудеев в Африке в 634 г. свидетельством другого современника, помимо новокрещенца Якова, а именно: Максима Исповедника. Я обязан им проф. С. Л. Епифановичу, который для своего исследования о св. Максиме собирал материал по рукописям из разных библиотек западной Европы. В тексте одного письма Максима к Софронию, будущему Иерусалимскому патриарху, по фотографическому снимку с рукописи Ватиканской Библиотеки, читается между прочим следующее (привожу текст перевода): «Благословенный и истинный раб Господа Бога, преславный эпарх, достигший по божественной благодати цели согласно изволению благочестивейших царей, вернулся (к нам), блистая благодатью. Духа Святого, и в день святаго Воскресения Христова сделал сразу христианами всех живущих по всей Африке иудеев и самаритян, туземцев и пришельцев, числом во много десятков тысяч душ, с женами, детьми и слугами».

447

Город Джабия, Γαβιθά у Феофана, по определению Михаила Сирийца, XI, 6,20, был расположен — dans la region de Bostra, qu’ils appelent Gabitha, sur le fleuve nomme Yarmouka. Nöldeke. Z. d. M. G., 29, (1876), стр. 79; 430, помещает его в оазисе Голан, центре царства Гассанидов. Город этот имел большое значение, и его имя носили ворота Дамаска, обращенные в ту сторону пути к нему. По замечанию Нöльдеке, в первые годы своего господства в Сирии арабы рассматривали старую резиденцию Гассанидов, как главный город своих новых завоеваний. Здесь побывал Омар во время своего путешествия в Сирию и здесь он на совещании с Амром дал тому разрешение на поход в Египет.

448

Theoph. 337, 1-3; Scr. Syri. VII, 63, 26-27.

449

De-Goeje. о. с. 63; Медников. Палестина etc., стр. 422, где дана и карта.

450

Ср. Pernice, о. с. Арр. IV. Rabbath Moab о Agnadein, стр. 321-322.

451

Nöldeke. Zur Gesch. d. Araber (ZdDMG, XXIX, p. 76, 579). Текст переиздан в латинском переводе. —Chr. min. (Scr. Syri. IV). p. 60.

452

Себеос. гл. 30, стр. 117.

453

Niceph. 23, 6-11.

454

Латинский перевод этой проповеди (неполный) издан Минем. P. G. 87, 3, 3201-3212. Подлинный полный текст был издан Usener'ом. Kleine Schriften, IV, 162-177.

455

Nöldeke. Zur Gesch. d. Araber. ZdDMG, XXIX (1876) 76 и сл. Chron. min, (Scr. Syri.) p. 60.

456

Theoph. 337, 5-8.

457

Eutych. Ann. 1097-1098.

458

Феофан. — 338, 10 и Михаил Сириец. XI, 6, 421 относят сдачу Дамаска ко времени после битвы при Ярмуке, но тогда арабы взяли его во второй раз.

459

Во фрагменте Сирийской хроники — 50 тысяч, Михаил Сириец дает цифру 40 тысяч, но видит в ней число павших в битве. Себеос. гл. 30, стр. 118 — армия — 70 тысяч, число павших — 2 тысячи, но разгром полный.

460

Theoph. 338; Себеос. гл. 30, стр. 117-118. — Описание битвы у Себеоса носит характер живых рассказов участников боя, но относится к одному эпизоду, когда погибло 2 тысячи человек. Mich. Syr. XI, G. p. 420-421. Точная дата битвы сохранена в отрывке сирийской хроники, изданной Nöldeke. ZdDMG, XXIX, 79. Eutych. Ann. p. 1097 — сохранил другую версию о судьбе Ваана: он бежал на Синай и стал монахом под именем Анастасия.

461

Себеос. гл. 30, стр. 118. — Проф. Бьюри (И, 266) повторяет вслед за другими ни на чем не основанное утверждение, будто сам Ираклий заезжал в Иерусалим.

462

Mich. Syr. XI, 7, 421. —Михаил Сириец (XI, 6, 421) сохранил память об участии в войне с арабами одного из сыновей Шахрбараза. Он был в числе вождей армии Ваана, участвовал в битве при Ярмуке, спасся и подчинившись арабам проживал в Эмессе. Он обратился с предложением к Омару дать ему войско для покорения Персии арабам. Омар готов был согласиться на это, но дочери Хосрова, находившиеся в плену у арабов, рассказали об измене Шахрбараза Хосрову и об убийстве Ардашира и выставили его предложение, как желание завоевать себе царство. Омар приказал распять его в Эмессе. — Другой сын Шахрбараза, Никита, не был втянут ни в какую катастрофу и в 639 году состоял при византийском дворе в сане патриция.

463

Theoph. 339, 15-28; Eutych. 1099. Подробный рассказ эпизода об одежде халифа дает Михаил Сириец — XI, 7, 425-426. Илия Нисибинский. Scr, Syri. VII, 64 — помещает посещение Омаром Иерусалима в 17 год геджры — с 23 января до 11 декабря 638 года. Омар пробыл в Иерусалиме 10 дней.

464

Его память празднуется 11 марта.

465

Mich. Syr. XI, 8, 430; Theoph. 341, 23, De-Goeje. о. с. 167. — Феофан помещает взятие арабами Кесарии в 641 год (р. 341, 21-23); Михаил Сириец в более подробном сообщении об этом событии (XI, 8, 430-31) относит его к маю 951 года эры Александра, т. е. 640. Де-Гуэ в своем исследовании о покорении Сирии (изд. 2, стр. 167-168), разбираясь в арабских свидетельствах, принимает 641 год. Проф. Медников в своей Истории Палестины (стр. 633), после тщательного сопоставления тех же арабских свидетельств, высказывается зà 19 год геджры, который начался 24 сентября 639 года и окончился 12 сентября 640. Мюллер. Ист. Ислама, т. I, стр. 289, принимает дату — октябрь 640 года. Не принятый во внимание исследователями источник, Иоанн Никиуский, выставляет взятие Вавилона в Египте и Кесарии в Палестине как события одновременные. Дата взятия Вавилона точно установлена — 8 апреля 641 года. Таким образом, взятие Кесарии произошло в мае 641 года.

466

Theoph. 399, 33-340, 10; 340, 20-26; Mich. Syr. XI, 7, 126; Scr. Syri. VII, 64; Eutych. Ann. P. G. Ill, 1101, D: Beladhori, франц. перевод — Jour. Asiatique, 1892, т. 19, 55-58.

467

Theoph. 341, 8-10; Mich. Syr. XI, 5, 419. — Река Балиха — Belius у Амм. Mapg., II, 161 (23, 3, 7), ныне Белих, приток Евфрата.

468

Mich. Syr. XI, 7, 426; Theoph. 341, 7-10.

469

Подробное изложение судьбы последних представителей рода Сасанидов см. Nöldeke. Tabari, 390-399.

470

«Айн-Темр лежал по середине узкой полосы, простирающейся между Евфратом и пустыней, от оконечности Персидского залива до большой излучины реки». Мюллер. I, стр. 279.

471

Позволяю себе сослаться на изложение этих событий Мюллером. История ислама, т. I, 251-257.

472

В персидской армии были армянские войска под начальством Мушега Мамиконьяна и Григория Сиунийского. —Себеос. гл. 30, стр. 119.

473

В летописи Илии Нисибинского основание Куфы отнесено к 16 году геджры (со 2 февраля 637 г. — по 22 января 638), а переселение иудеев — к 20 году (с 21 декабря 640 г. — по 9 декабря 641).

474

Себеос. гл. 32, стр. 124; Mich. Syr. X, 7, 424.

475

Mich. Syr. XI, 8, 430 — «где она хранится и досель».

476

Политическая география Египта того времени представлена в описании римского мира Георгия Кипрского. —Georg. Cypr. ed Gelzer, 35-41.

477

Maspero. Organisation militaire de l’Egypte Byzantine. Paris, 1912.

478

На месте нынешнего Каира.

479

Jean de Nik. 555-560.

480

Niceph. 26, 15-27, 3.

481

Niceph. 24, 3-8.

482

Себеос. гл. 14-19, стр. 64-76. — Он умер в Персии в 28 год правления Хосрова (617-618), занимая при дворе пост третьего лица по рангу.

483

Себеос. гл. 29, стр. 113-115; Niceph. 25, 17-26. — Местом ссылки Вараз-Тироца была Африка, о чем сохранил сведение тот же Себеос в другой связи. — Правление Давида в Армении продолжалось три года. Против него взбунтовалось войско и он был изгнан.

484

Niceph. 27, 17-28, 9.

485

Он родился в 626 году. —Niceph. 15, 18-20.

486

Theoph. 335, 1-2.

487

Официальное и точное описание этого события сохранил Константин Багрянородный. —De Cerim. II, с. 27, р. 627-628.

488

Титул nobilissimus существовал в придворном обиходе уже в третьем веке и применялся к особе цезаря, т. е. наследника (Mommsen. R. Staatsrecht, II, 1141 — 3-е изд.). В начале V века Константин, принявший провозглашение императором в Британнии, объявил старшего сына цезарем, а младшего нобилиссимусом (Olymp. fr. 12). Титул нобилиссимуса носил Валентиниан, сын Плацидии, до провозглашения его цезарем. Одна новелла времени Тиверия свидетельствует о применении этого титула в конце VI века (Zachariae von Liugenthal. Jus Graeco-romanum, III, p. 30). Cp. Bury. The imperial Administrative System in the Ninth Century. London. 1911, p. 35.

489

De Cerim. II, c. 28, 29, p. 628-630. Имя сына Йездина не названо, но его сохранил автор Жития Анастасия Перса, стр. 9, а, 13.

490

Niceph. 28, 12-17.

491

Ib. 27, 3, 13.

492

Niceph. 27, 19-22.

493

Ib. 29, 10-13.

494

Niceph. 27, 23-28, 10.

495

Хотя Мартина была венчана на царство и носила по праву титул августы, но интересно отметить титул, какой ей давал современник, Максим Исповедник, в письме из Африки в середине ноября 641 года: ᾐμῶν δέσποινα ϑεοϕύλακτος πατρικία. —Письмо адресовано придворному евнуху Иоанну.

496

В тексте Иоанна Никиуского допущено искажение: вызывается Анастасий, а Феодор остается; но далее рассказано, как плохо справлялся Анастасий в отсутствие Феодора.

497

Jean de Nik. 568.

498

Ib. 562-563.

499

Mich. Syr. XI, 8, 430-431; Theoph. 341, 21-23. — Арабские свидетельства см. Медников, о. с. 631-634.

500

Mansi. X, 682-686.

501

Mansi, p. 703. Quamobrem fraternitas tua a publicis locis chartam, quae suspensa pridemque cassata fuerat, non abstulit?.. Si deiciendum ergo eiusdem Pyrrhi conamen fraternitas vestra ducit, qua pro causa praedictam chartam de pariete non deposuit? —Патриарх Евтихий. Annales. P. G. III, p. 1111 — приводит ответ имп. Константина папе Иоанну, в котором он дает полное удовлетворение папе и заявляет, что эктесис уже сожжен. Письмо это не застало в живых Иоанна и было передано Феодору. Подлинность этого документа сомнительна.

502

Себеос. гл. 32, стр. 128; Niceph. 28, 19-29, 5.

503

В изложении Кедрина о смерти Константина есть одна подробность, не отмеченная у Феофана и Никифора, а именно: Ираклон раздал от имени Константина по три золотых всем солдатам — ἑκάτῳ στρατευομενϕ (l, 753, 16-20). Эта дача названа старым словом λεγάτον. Донатив в этих тревожных обстоятельствах являлся способом обеспечить верность войска новому правлению, чего, однако, не удалось достигнуть несчастному сыну Ираклия.

504

Niceph. 29, 8-19.

505

Jean de Nik. 574-575. — Позволяем себе исправить несомненное искажение в тексте, как он дошел и переведен Цотенбергом.

506

Jean de Nik. 570-571.

507

Niceph. 29, 20-30, 11.

508

Niceph. 30, 12-31, 15.

509

Theoph. 341, 14-16. С полной уверенностью, как о действительном событии, записал кратко в свою хронику то же сведение и Михаил Сириец— XI, 8, 430.

510

Сведение об этом сохранил Иоанн Никиуский. Chronique, 564, 572. Автор был недостаточно осведомлен относительно событий, происходивших в столице, и видел в ссылке Пирра наказание за его измену Мартине, сказавшуюся в том, что по смерти Ираклия он провозгласил императором Константина. Но Константин не нуждался в помощи Пирра и провозглашении императором, так как являлся соправителем отца с первого года своей жизни. Арест Пирра и его ссылку в Африку Иоанн Никиуский приписывает Давиду и Марину. Быть может, то были сановники, принадлежавшие к партии, стоявшей за Константина и враждебной Мартине. Если положиться на сообщения патр. Никифора (Χρονιογραϕικόν σύντομον, p. 119 De Boor) о продолжительности срока первого патриаршества Пирра, а именно: 2 года 9 месяцев и 9 дней, а мы знаем дату его посвящения: 20 декабря 638 года, то удаление его с кафедры приходится на самый конец сентября 641 года, а венчание на царство Ираклия-Константа на непосредственно предшествовавшие дни сентября. Павел занял патриарший престол 1 октября 641 года.

511

Jean de Nik. 573-574.

512

Niceph. 31, 17-27.

513

Действовавший столь неудачно в Египте, Доменциан, пользовавшийся раньше расположением Мартины, оказался в числе ее врагов и вместе с Валентином участвовал в венчании на царство Константина. Jean de Nik. 573, 579. — По всему вероятию, следует видеть его в участнике церемонии 1 января 639 года. Const. Porphyr. De cerím. II, с. 28, где он назван Δομέτιος. Ср. Болотов. Виз. Врем. XIV, 123.

514

Jean de Nik. 579-580. — Из двух младших сыновей Мартины один был оскоплен и умер от раны, другой был глухонемой.

515

Theoph. 342, 10-20.

516

Jean de Nik. 575-576.

517

В документе 642 года —Rainer. Mittheil. a. d. S. d. P. E., 1, 9 — он назван δούξ τῆς Άρκαδίων επαρχίας — приведено Болотовым. I с., стр. 112.

518

Риф — Верхний Египет. См. Amélinau. о. с. 404.

519

Jean de Nik. 578-582 (два сообщения о том же событии, вероятно, из двух источников). Пасха в 642 году приходилась на 24 марта.

520

Ib. 583. Цотенберг принимал 643 год; но это результат неправильной датировки смерти Кира. Eutychii Annales, p. 1108 — Capta autem est (Alexandria) die Veneris mensis Maharram novilunio, anno Heirae vicésimo (с 21 декабря 640 г. по 9 декабря 641).

521

Ib. 567.

522

Jean de Nik. 561.

523

Ib. 585.

524

Сохраняя это имя для внука Ираклия, отметим, что официальное имя было Константин, как он назывался на монетах: «D. N. Constantinus р. р. Aug». См. Wroth. Catalogue of the Imp. Byz. Coins. V. 1. У византийских историков не было обычая обозначать одноименных императоров цифрами, но позднее были в употреблении прозвища. Первый случай имел место относительно Константа, которого прозвали ὀ Πωγωνάτος, бородач. Прозвища этого нет у Феофана и Никифора, но его знал Константин Багрянородный, который дает ему имя Κωνσταντίνος ὀ Πωγωνάτος. Позднее это прозвище было перенесено на сына Константа. Кедрин и Зонара не знают официального имени Константа, а прозвище бородача дают его сыну. См. Brooks. Who was Constantinus Pogonatus? Byz. Zeitsch. XVII (1908). 460-625. To обстоятельство, что три потомка Ираклия носили имя Константина, отразилось на судьбе их в нашем предании. Патриарх Никифор в своем хронологическом обзоре императоров и патриархов, Χρονογραϕικόν σύντομον, называет Константина, убитого в Сиракузах в 668 году, сыном Ираклия, тогда как он был его внуком — Κωνσταντίνος, υιός 'Ηρακλείου έβασίλευσε ετη κή. Ουτος έν Σικελία άνηρεϑη (p. 99, 12-13 De Boor). Его сына и преемника Никифор называет внуком Ираклия, εκγονος Ηρακλείου (99, 16). Феофан знает внука Ираклия под именем Κώνστας и только раз, уже в описании событий времен правления его сына, дает ему имя Константина, с пояснением — ὀ εις την δύσιν (357, 12). На монетах и в официальных документах внук Ираклия именовался Константином. Папа Мартин в своем обращении к императору после Латеранского собора именовал его так: Δεσπότη εύσεβεστάτῳ καί γαληνοτάτῳ νικετῆ τ ροπαιούχῳ υίῳ άγαπῶντι τον Θεόν καί Κύριον ήμῶν ’Ιησοῦν Χριστόν Κωνσταντίνῳ Αὐγούστῳ (Μαρτίνος έπίσκοπος δοῦλος τοῦ Θεοῦ) —Mansi. X, 789. Прозвище Погонат, т. е. бородач, которое ему дали современники, засвидетельствовано Константином Багрянородным в описании части храма св. Апостолов, которая называлась 'Ηρῷον τοῦ μεγάλου ’Ιουστινιανοῦ. Отметив саркофаг Ираклия и его жены Фабии, царственный автор называет рядом с ним два. — Έτερος λάρναξ Προκοννησιος Κωνσταντίνου Πωγωνάτου, έτερος λάρναξ άπὸ λίϑου πρασίνου Θεσσαλικοῦ, έν ῷ άπόκειται Φαῦστα ή γονή Κωνσταντίνου Πωγωνάπη). 'Ετερος λάρναξ Σαγαρινός, έν ῳ άπόκειται Κωνσταντίνος, εγγων Ηρακλείου, υιός Κωνσταντίνου τού Πωγωνάτου (Constant. Porphyrog. De cerim. II, с. 42, p. 644). Безымянный для нас автор сочинения Πάτρια Κωνστανινοπόλεως, которого издатель Praeger приурочивает к X веку, называет Константина Погоната сыном Ираклия, р. 235, §49: Τά δε Καρπιανοῦ άνήγειρεν Καρπιανός πατρίκιος έν τοις χρόνοις Κωνσταντίνου, υίοῦ 'Ηρακλείου, του Πωγωνάτου.

Эпитет бородача, в приложении к Константу, делают вполне понятным его изображения на монетах. Уже в труде Дюканжа, Historia Byzantina duplici commentario illustrata, воспроизведено несколько монет Константа, где он изображен с большой окладистой бородой (р. 98). В издании Sabatier, Description Générale des Monnaies Byzantines, II, PI. XXXIV, дан целый ряд монет такого типа, а также и в новейшем нумизматическом издании. Wroth. Catalogue of the Coins of the Imperial Byzantine Coins in the British Museum. Vol. I (London. 1908), PI. 30, nn. 17, 18, 19; PI. 31, nn. 8, 9, 10; PI. 32, n. 8; PI. 33, n. 21; PI. 34, n. 8; PI. 35, n. 10.

Феофан, Никифор и Георгий Монах вовсе не знают прозвища Погонат; оно появляется у Кедрина и затем Зонары и у обоих в приложении к правнуку Ираклия, а не внуку, как у Константина Багрянородного. Кедрин не дает никакого объяснения этого прозвища, а у Зонары оно объяснено следующим образом: когда старший сын убитого в Сиракузах Константа отправлялся с экспедицией мстить за смерть отца, на его подбородке только пробивался пушок, а из похода он вернулся с бородой. Это привлекло такое внимание населения столицы, что молодого императора прозвали «бородачом» (Zonara. 14, 20, 4, р. 222). Этот рассказ производит впечатление позднейшего вымысла, вследствии трех преемников Ираклия. Так как в литературном предании внука Ираклия знали только под именем Константа, как его называл Феофан, наложивший свою печать на всю последующую историю предания, а имя Константин Погонат было уже известно, то этот эпитет был перенесен на того императора, который никогда не назывался иначе, как Константином, и пользовался у потомков большим уважением, как столп православия, восстановивший его на Шестом Вселенском соборе.

525

Единственным источником сведений об этом событии является сообщение Liber Pontif. p. 331-332. Надгробная надпись Исаакия см. Corp. Insc. Gr. η. 9869. — В надписи отмечена его армянская национальность и принадлежность к знатному роду.

526

Mansi. X. 702-705. Синодика Павла не сохранилась.

527

Ib. 716-718.

528

Mansi. X, 856. Cum praecepto imperatoris indutus est purpura et consedit ei.

529

Jean de Nik. 582.

530

Theoph. 343, 3-5.

531

Себеос. гл. 32, стр. 125-126 — относит бунт Валентина ко второму году правления Константа. В таком случае поход его в Месопотамию пришлось бы отнести к первому году, т. е. 642. Феофан, 343, 3-5, поместил свою краткую заметку под третьим годом Константа и под тем же годом занес сообщение о затмении 5 ноября. По Оппольцеру, затмение в этот день было в 644 году. Дионисий Тельмарский записал о походе Валентина под 955 годом эры Александра, т. е. 644.

532

Mich. Syr. XI, 10, 443-444. — В хронике Дионисия Тельмарского под 642-643 годами записано о походе в Сирию Прокопия и Феодора. Chabot. p. 6.

533

Себеос. гл. 33, стр. 133 и 137.

534

Себеос относит это событие к пятому году правления Константа — гл. 32, стр. 127.

535

Себеос, стр. 127.

536

Scr. Syri. t. VII; Elias Nisib. p. 65 — под 21 годом геджры — с 10 декабря 641 г. по 30 ноября 642.

537

Eutychii Annales, p. 1108 — Cepit etiam Amrus Ebnol Asi Tripolini occidentalem anno Heirae vicésimo secundo — 22-й год геджры — с 30 ноября 642 г. по 18 ноября 641.

538

Theoph. 348, 8-12 — день смерти 5 ноября, четвертого года правления Константина. Подробное свидетельство Михаила Сирийца, XI, 8, 430. 3 ноября, Пик день смерти, дает Мюллер. Ист. Ислама, 1, 317.

539

Scr. Syri. VII, 65-25 год геджры — с 28 октября 645 г. по 17 октября 646.

540

Мануил принадлежал к армянскому роду Аршакидов. Marquait. Streifzüge, 438.

541

У Феофана — 338, 20-27 — это событие отмечено под 635 годом с полным Искажением исторической последовательности. Точно также и Михаил Сирииец (XI, 7, 425) в согласии с Феофаном помещает Мануила в правление Кира. Точно также и у Агапия Маббугского, стр. 212-213. Ясный и краткий рассказ о попытке возвратить Александрию сохранил патриарх Евтихий. Annales, 1112.

542

Себеос. гл. 34, стр. 150. — Год этого события трудно поддается выяснению. По-видимому, это случилось в 648 году.

543

Свидетельства о последнем сохранены в переписке Феодорита Кирского.

544

Восторженные похвалы Георгию см. в письмах Максима Исповедника. p. G. 91, 364, 373, 648-649.

545

Ib. р. 464-465 (Письмо Максима к кубикуларию Иоанну).

546

Констант в приказе о нем писал: προγενικόν ήμων καί γενόμενον αὺτοῖς τίμιον —Acta Maximi. P. G. 90, p. 161.

547

Максим называет Мартину — 'Ημῶν δέσποινα ϑεοϕύλακτος πατρικία, отказывая ей в сане августы. P. G. 90, р. 460.

548

Максим говорит о двух императорах: τοίς έπί γῆς τό ϑεῖον είκονίζουσι κράτος εύσεβέσι καί πανημένοις ημῶν βασιλεῦσι. — Ib. p. 549 Β.

549

Он был казнен вместе с Мануилом.

550

Maximi Opera. P. G. 91, 288-353; (Mansi. X, 709-760).

551

Lib. Pontif. 332, § 127. Ср. Mansi. X, 859. — Показание папы Мартина на суде в Константинополе в декабре 654 г.

552

Биограф Максима приписывает ему инициативу этих соборов — Vita, с. 14.

553

Mansi. X. 929-931.

554

Ib. 925-927.

555

Ib. 943-949.

556

Во время процесса Максима Исповедника один из обвинителей утверждал, будто папа Феодор ободрял Григория в его мятежных замыслах и обещал победу на основании вещего сна Максима. Сам Максим резко отвергал это обвинение, как вздорный слух. — P. G. 90, р. 112.

557

Theoph. 343, 18 — пятый год правления Константа. Mich. Syr. XI, 10, 440 — 25-й год геджры — с 28 октября 645 г. по 17 октября 646.

558

Theoph. 343, 25-28 — шестой год правления Константа. Elias Nisib, p. 66 — под 27 годом геджры — с 7 октября 647 г. по 27 сентября 648.

559

Илья Нисибинский дает цифру выкупа — «две тысячи динариев», и договаривавшейся стороной называет «жителей области».

560

Audollent. Carthage Romaine, p. 137-138 — со ссылкой на арабского историка Ez Zohri.

561

Послание папы не сохранилось; ответ Павла —Mansi. X, 1020-1025.

562

Это случилось в то время, когда пост экзарха в Равенне занимал Платон.

563

Lib. Pontif. 332, § 127; Theoph. 331, 17-24.

564

Близкие императору люди, в споре с Максимом, говорили ему так: πλήν μή λύπησης τόν βασιλέα, διά την ειρήνην καί μόνον ποιήσαντα τόν τύπον. —S. Maximi Confessons acta. P. G. 90, 121.

565

Себеос. гл. 32-33, стр. 129-131, — по словам Себеоса разорению от арабов подверглись провинции Арарат, Тайк, земля иверов и агван. Крепость Нахачван арабам взять не удалось. —Себеос относит это событие ко второму году правления Константа.

566

Mich. Syr. XI. 10. 441.

567

Theoph. 343, 30-344, 10: Mich. Syr. XI, 10, 441-442; Elias Nisib. Scr. Syri. VII, 66; 28 год геджры — с 25 сентября 648 г. по 13 сентября 649. —Eutychii Annales, p. 1112. Moavias iste cum Cypri incolis foedus pepigit anno Heirae vicésimo octavo, idque anno caliphatus Othmani quarto, tributo aureorum septies mille ducentorum quotannis ab ipsis in perpetnum Moslemis pendendo, ac tanti etiam Romanorum imperatori. —Cedr. I, 755 — дает цифру судов первого арабского военного флота — 1700. Вряд ли это простой домысел автора, но источник этого сведения нам неизвестен.

568

Theoph. 344, 12-15; Mich. Syr. Ib.

569

Theoph. 344, 19-24; Mich. Syr. ib. — Поход на Исаврию был предпринят как месть за неуплату в срок условленной дани.

570

Ib. 344, 21-24; 345, 1-2; Себеос. гл. 33, стр. 131-132.

571

Себеос. гл. 33, стр. 133-148. — Этот собор состоялся по всему вероятию в 648 г.

572

Феофан— 344, 26-29 — под десятым годом правления Константа занес краткую заметку об измене Феодора («Пасагнафис») и выступлении императора, который, однако, не пошел дальше Кесарии Каппадокийской, «отчаявшись в Армении». Но армянские источники заслуживают предпочтения.

573

По свидетельству Моисея Каганкатваци, князь Агвании (Албании) Девоншир вступил в сношения с императором, имел с ним свидание и был принят с великой честью. —История агван, гл. 20, стр. 144-145; гл. 22, стр. 147.

574

Себеос. гл. 35, стр. 152-159.

575

О славе колосса см. Plin. h. n. 34, 41. О судьбах памятника — Theoph. 345, 5-10; Mich. Syr. XI, 10, 442.

576

Mich. Syr. Ib.

577

Theoph. 345, 12-14.

578

Себеос. гл. 38, стр. 166. — Феодор умер в 654 г.

579

Латинское слово buccinator значит трубач и употреблялось в виде военного термина.

580

Elias Nisib. 67, 12-18 (Scr. Syri. VII).

581

Theoph. 345, 16-346, 18; Mich. Syr. XI, 11, 445-446.

582

Провозглашение Муавии состоялось в Иерусалиме, причем Муавия посетил Голгофу, Гефсиманский сад, гробницу Богоматери и везде совершал молитву. Chr. min. (Scr. Syri. IV), 54. Ср. Nöldeke. Bruchstucke einer Syr. Chr. ZdDMG. XXIX (1876), 85.

583

Theoph. 347, 16-18. — Если под номисмами разуметь золотую монету, то сумма дани за год выразится в количестве ок. 5 тысяч фунтов. Илия Нисибинский поместил заметку о заключении мира под 662 годом (42 г. геджры — с 26 апреля 662 г.)

584

Себеос. гл. 38, стр. 168.

585

Acta S. Martini. I. с. 14 (P. G. 90, p. 129). — Неподалеку от Силимврии лежало укрепление Перберис, находившееся на самой границе — ὸ οὐκ 'έχει βῆμα ποδός ή 'Ρωμαίων βασιλεία.

586

Laurent. Sur la date des Eglises S. Démétrius et S-te Sophie à Thessalonique. Byz. Zeitsch. IV (1895), 424-431.

587

Писатель X века Иоанн Камениат, в своем описании осады Фессалоники арабами в 904 году, дает топографические указания о первых двух племенах. Они платили в ту пору дань городу и занимали своими поселками (κῶμαι) ближайшую территорию к западу от города в направлении города Берои. Племена, жившие к северу от них, были тогда подчинены болгарскому хану. —Theoph. contin., p. 496. Bon.

588

Tougard. De l’histoire profane dans les actes grecs des Bollandistes. 1874, 119-141.

589

Theoph. 347, 6-9: Elias Nisib. Scr. Syri. VII, 64 — 39 год геджры (с 29 мая 659 г. до 16 мая 660); Chronicum maroniticum. Chr. min. 55.

590

Греческий ученый Папагеоргиу в своем исследовании об археологическом материале храма св. Димитрия Солунского, помещенном в греческом подлиннике в журнале Byz. Zeitsch. XVII (1908), дал на стр. 380 ошибочное чтение одного слова надписи: прочел имя Κῶστας вместо Κτίστας и увидел мнимое свидетельство в объяснение хронологии событий, о которых сохранил повествование автор «Чудес св. Димитрия». Мозаичное изображение и подпись под ним воспроизведены в точности в исследовании акад. Успенского. Изв. Р. А. Инст. XIV (таблица XV).

591

Tougard. о. с. 183-187.

592

Theoph. 348, 16-20. —Феофан называет Селевкобол поселком (κώμη) города Апамеи. Но в Синекдеме Иерокла (ν. 712, 9) Σελευκόβηλος (sic) назван в числе городских общин Второй Сирии.

593

Mansi. X, 883.

594

Lib. Pontif. 338 — ecclesia Salvatoris, qui (sic) et Constantiana appellatur.

595

Mansi. X, 863-1170 (cánones — 1151-1162).

596

Martini papae. Epp. P. L. 87, Ер, I, 119-136.

597

Ib. Ер. II, 137-145.

598

Ib. Ер. VI, 153-164.

599

Ib. Ер. V, 145-153.

600

Ib. Ер. XI — ad Ecclesiam Jerosolymitanam et Antiochenam.

601

Lib. Pontif. 337-338. — Представленная в этом источнике версия затушевывает соглашение папы с экзархом и выставляет дело так, что Олимпий хотел посягнуть на жизнь папы, но попытка не удалась, благодаря чуду. Он приказал своему оруженосцу убить папу, когда он будет принимать из его рук св. Дары в церкви св. Марии in Praesepe (ныне S. Maria Maggiore). Но оруженосец был чудесным образом ослеплен и не видел папы.

602

Папа Мартин называет его cubicularius.

603

S. Martini. Ερ. XV, ad Theodorum, P. L. 87, 200-201. Сам папа Мартин описал это событие так. — Ер. ad. Theodorum. — Ego itaque ante altare ecclesiae lectulum meum habebam, in quo iacebam. Nondum transacta media hora, ecce exercitus cum eis veniens in ecclesiam, obumbrati omnes tenentes lanceas et spathas suas, quin et arcus suos paratos una cum scutis suis. Facta sunt illic quae nec dicenda sunt. Quemadmodum namque in hiemali tempore vento valido fiante follia ex arboribus concussa cadunt, ita percutiebantur armis candelae sanctae ecclesiae et retunsae excutiebantur in pavimentum. Audiebatur sonitus qui in eadem fiebat ecclesia, veluti tonitrus quidam horribilis ex pressura armorum, quam ex multitudine candelarum ab eis fractarum. (Mansi. X, 852). — Итак, дело происходило ночью во избежание огласки и в предупреждение возможности заступничества за папу населения Рима.

604

Этот сан, явившийся, по-видимому, взамен другого, ταμίας τῶν βασιλιικῶν χρημάτων, существовавшего при Юстиниане, обозначает центральный орган финансового управления и уже в правление Фоки занимает очень видное место в имперской администрации. Bury. The Imperial Administrative System, p. 80-81, 84-87. Имени сакеллария нет в протоколе суда, но, по-видимому, это был патриций Епифаний, которого так резко поносил автор памфлета на суд над Максимом Исповедником. P. G. 90, 202.

605

Mansi. X, 859 (=Р. L. 87, 117-118).

606

Суд над папой описан в послании, составленном сочувствовавшим ему очевидцем процесса и последующих страданий. —Mansi. X, 853-861 (=Р. L. 87, 111-120). Письма папы из Херсона — Ер. XVI и XVII P. L. 87, 201-204. О ссылке папы Мартина в Херсон и его пребывании на месте изгнания см. подробный экскурс проф. С. П. Шестакова в его исследовании «Очерки по истории Херсонеса в VI-X веках по Р. Хр.» Москва, 1908 (Вып. III издания графини Уваровой. «Памятники христианского Херсонеса»). Приложение III, стр. 115-124.

607

Крумбахер в своем списке константинопольских патриархов (Gesch. d. byz. Liter., 1149), следуя за Бруксом, относит смерть Пирра к 17 мая 655 года. Но патриарх Никифор определяет продолжительность его второго патриаршества в 4 месяца и 23 дня. Так как Пирр вторично занял престол 4 января 655 года, то днем его смерти следует признать 27 мая.

608

Lib. Pontif. 341. — Политические затруднения не дали возможности византийскому двору воздействовать на папу в принудительном смысле. См. Acta Maximi, с. 30, P. G. р. 168

609

Lib. Pontif. 343. — Evangelia aurea cum gemmis albis mirae magnitudinis in circuitu ornatas.

610

Ha Шестом Вселенском соборе был зачитан ответ Петра Виталиану. Mansi. XI, 573. Упоминание о внесении имени папы в диптихи сохранено в письме имп. Константина — Ib. 200.

611

Acta S. Maximi. с. 4, P. G. 90, 113-117.

612

Ib., с. 5, р. 117-120. Καί στραϕείς о σάκελλάριος είπε τυῖς άυθρώποις τοῦ έξάρχου μετὰ κραυγῆς: Είπατε τῷ έξάρχφ: Τοιοῦτου άνϑρωπον ῶϕειλες έᾶσαι ζῆυ ὄῦπον ἄρχεις.

613

Ib., с. 7, р. 125. — Свидетельство Максима о письме Ираклия папе Иоанну является весьма сомнительным.

614

Acta S. Maximi. с. 33, P. G. 90, 160-161. — Император писал Максиму так: «Так как весь запад и все разномыслящие (διαστρεϕοντες) на востоке взирают на тебя и все из-за тебя бунтуют, не желая иметь с нами общения из-за веры, то да побудит тебя Бог приобщиться к нам на основе изданного нами типоса. И мы сами выйдем в Халку и облобызаем и возложим на вас (Максима и его учеников) нашу руку и со всякой честью и славой введем вас в великую церковь и станем вместе с тобой на том месте, где обычно становятся цари, и вместе справим обедню, и приобщимся честных и животворящих Тайн животворящего тела и крови Христовой, и мы тебя провозгласим нашим отцом, и будет радость не только нашему царствующему граду, но и всей вселенной. Ибо мы вполне уверены, что если ты вступишь в общение со святым здешним престолом, то соединятся с нами все отколовшиеся от общения из-за тебя и твоего учительства — P. G. 90, 161, 164.

615

Anastasii presbyteri et apocrisiarii—epístola ad Theodosium, presbyterum Gangrensem. P. G. 90, 173-178. — О месте ссылки Максима и его учеников детальное рассмотрение представил проф. С.П. Шестаков в вышеназванном исследовании, стр. 121-124. С еще большей подробностью, со знанием местной топографии и грузинских источников сделал это о. Кекелидзе в исследовании: «Сведения грузинских источников о преподобном Максиме Исповеднике» (Труды Киевской Духовной Академии. 1912, т. III, стр. 19-35). В письме Анастасия к Феодосию точно указана топография трех горных укреплений, куда были сосланы Максим и его ученики: in castro Schemari vocitato iuxta gentem illorum qui dicuntur Alani; in castro Scotoni dicto Apsiliae, quae est prope Abasgoiam; in castro, cuius nomen Buculus erat, regionis, quae Misimiana vocabatur, in iam dictorum confinibus Alanorum, quod videlicet castrum iidem Alani captum nune retinere noscuntur (P. G. 90, 173 С). Схемарий — по-грузински Химар, ныне крепость Мури, поблизости от города Цагери, на реке Цхенис — Цкали. Скотоний — ошибочное написание вместо Σκοτόριον, — в грузинском тексте Котори, от имени реки Кодори в Цебельде. Третье имя известно Агафию в описании войн времен Юстиниана Великого в форме Βούχλοόν. В грузинском тексте Жития это имя локализовано в крепости Бокери в Мингрелии.

Место упокоения Максима Исповедника в Лечхумском уезде Кутаисской губернии привлекло к себе внимание местной администрации в 1908 г., когда уездный начальник вошел с ходатайством в Грузино-Имеретинскую Синодальную контору, в котором предлагал принять меры к исследованию развалин часовни, построенной в XVII веке на месте бывшего монастыря имени св. Максима. В 1913 г. вопрос этот рассматривался в свят. Синоде, а весною 1914 г. поступил на рассмотрение Академии Наук, которая постановила произвести раскопки на месте, поручив это дело акад. Марру.— См. Изв. И. Акад. Наук. 1914, № 15, стр. 1109-1112.

616

P. G. 90, 201-205.

617

Mich. Syr. XI, 9, 435-436.

618

Cedr. I, 762; короче запись Феофана. 348, 4-5.

619

Chr. min. (Scr. Syri. IV) 55. —39 год геджры, с 29 мая 659 г. по 16 мая 660 г. В летописи Ильи Нисибинского убийство Феодосия отнесено к тому же году и объяснено так: quia auderat eum velle regnum sibi ademere. Scr. Syri. VII, 68.

620

О пребывании в Фессалонике по пути на запад сохранено свидетельство в грузинской редакции Жития Максима Исповедника. —Кекелидзе. Труды К. Дух. Акад. 1912, ноябрь, стр. 480.

621

Paul. diac. 5, 6; 8-9, 11. — Некоторые весьма интересные подробности о походе Константа и осаде Беневента сохранены в Житие епископа Барбата. Ser. rer. Langobar. р. 558-559.

622

Lib. Pontif. 348

623

Ib. 341; Paul. diac. 5, 11.

624

Angelli. Lib. Pontif. Ecclesiae Ravennatis, c. 112, p. 351.

625

Theoph. 348, 12-13.

626

Elias Nisib. 68, 5-9. — Труп Мухаммада был зашит в брюхо осла и сожжен.

627

Ib. 69, 1-2, 21-23.

628

Мюллер, о. с. II, 21-22. — Противоречивые известия арабских источников сопоставлены Weil'ем. Gesh. d. Chalifen., I. 183, прим. 6.

629

Известие Ибн Халдуна, 1, 211, которому дает веру Diehl. L’Afrique Byzantine, 570.

630

День и год смерти Константа сохранен в Хронике пап, Liber Pontificalis, p. 344, в такой форме: XV die mensis iulii per XII indictonem praedictus imperator in balneo occisus est. Месяц и год не сходятся, так как 12-й индикт начался 1 сентября 668 года, а июль 668 года нашей эры приходился на 11 индикт. Но так как другие источники, и в частности протоколы заседаний Шестого Вселенского собора, ставят вне всякого сомнения год смерти Константа, то ошибку приходится искать в обозначении месяца. Вместо «июля» следует читать «сентября». Итак, более вероятная дата смерти Константа — 15 сентября 668 года.

631

Theoph. 351, 26-352, 8; Niceph. 31, 28-32, 2; Lib. Pontif. 344; 346; Mich. Syr. XI, 13, 455: «сын Мизизия, Иваннис, восстал в Сицилии и через семь месяцев был убит».

632

Mansi. XI, 200, в письмах к папе Дону: διά προσαχϑεῖοαυ ήμῖν αγάπην παρά τοῦ αύτοῦ Βιταλιανοῦ... έπί τῆς κινήσεως τῶν ήμετερων τυράννων.

633

Cedr. I, 762.

634

Constant. Porphyr. De cerim. 644.

635

Theoph. 352, 4-5.

636

Brooks. The Sicilian Expedition of Constantine IV. Byz. Zeitsch. XVII (1908), 455-459.

637

Constant Porphyr. De cerim. II, с. 42, p. 644

638

Документ сохранился в библиотеке города Эсте. Holder-Egger. издал его в примечании к тексту Агнелла. Vitae Pontif. Ecci. Raven, p. 350-351.

639

Mansi. XI, см. начало протоколов с обозначением дня заседания. Что касается братьев Константина, то до заседания 26 апреля 681 года их соправительство определяется 22-м годом, а на заседаниях с 9 августа (после летнего перерыва) — 23-м. Таким образом, их рождение приходится приурочить к летним месяцам 659 года.

640

Theoph. 351, 27 — Θεόδωρος ό Κολωνείας. Город этот лежал в предела тогдашней фемы армениаков, а впоследствии стал центром особой фемы. Михаил Сириец. XI, II, 447, приписывает Феодору участие в церковных делах. По его свидетельству, Феодор имел сношения с папой Агафоном побудил его собрать собор для осуждения монофелитства. Он называв его: un soldat qui avait le rang de comte, qui s Sappelait Theodore et qui étaite de Colonie des Arméniens. — Проф. Бьюри. Ук. соч. II. 345 — из обозначения его происхождения ὁ τῆς Κολωνείας извлек (правда, со знаком вопроса) указание на существование в VII веке особой стратигии Колонеи. Не считаю это возможным и полагаю, что выделение Колонеи в особое военное командование было событием гораздо более поздним.

641

Tacit. Hist. 1, 12.

642

Theoph. 466.

643

Theoph. 352, 18-23.

644

Ib. 360, 17-20; Mansi. XI, 697, 712. — Лишение Константином своих братьев царского титула Феофан относит к 13-му году его правления (с осени 680 по осень 681) и заканчивает это сообщение словами: «и начал царствовать один вместе со своим сыном Юстинианом» (р. 360). Так как все время заседаний собора братья являются соправителями, а собор закончился 16 сентября 681 г., то приходится заключить, что лишение братьев царского титула последовало вскоре по окончании собора до истечения 13-го года правления Константина. И действительно, письмо императора к папе Агафону, датированное 13 декабря 681 года, обращено от имени одного Константина без упоминания соправителей (Mansi. XI. 697). Таким образом, сообщение Феофана находит свое подтверждение в современном событию документе. Но Феофан затруднил понимание своего свидетельства о единовластии Константина добавкой, что он правил вместе со своим сыном Юстинианом. Это замечание было бы правильным только в том случае, если бы Константин венчал на царство своего сына и сделал его соправителем. Но этого не случилось, Юстиниан не был соправителем отца, его царское достоинство началось только по смерти отца и совпало с его консулатом. Это документально засвидетельствовано датировкой его письма папе от 17 февраля 687 г., где показан второй год правления и второй после консулата (Mansi. XI). Та же дата имеется на эпитафии отца папы Иоанна VII: indict. XV, imp. dn(= domino nostro) Justiniano Aug. anno II, p(ost) c(onsulatum) eius anno II.

В прежнее время консулат считался как целый год, а потому второй год власти считался первым после консулата. Так датировали при Маврикии, примеры чему есть в письмах папы Григория, и этот обычай держался еще в правление Константа, как видно на дате указа из Сиракуз от 1 марта 666 года, где 25-й год власти соответствует 24-му после консулата: но в Византии забыли консулат в смысле целого года, и 14-й год правления Константина отождествлен в протоколах соборных актов с 14-м после консулата. Таким образом, консулат получил значение начала правления, вступления на престол.

Нумизматический материал от царствования Константина IV находится в соответствии с тем, что Юстиниан не был соправителем своего отца. Пока братья Константина считались соправителями, их изображения чеканились на оборотной стороне монет, а после того на монетах оставалось изображение одного Константина. Во всем известном доселе нумизматическом материале нет ни одного случая, где был бы присоединен к отцу Юстиниан. Отрицая соправительство Юстиниана на основании того, как он сам считал годы своего правления, не могу оставить без возражения суждение по этому вопросу акад. Латышева. В своей новой работе «Неизданные греческие агиографические тексты» (Зап. Имп. Акад. Наук. VIII сер., Ист. Фил. отд., т. XII, № 2), акад. Латышев коснулся вопроса о соправительстве Юстиниана и, признав его за достоверный факт, воспользовался им для датировки Жития Льва, епископа города Катаны в Сицилии. В Московской рукописи, по которой г. Латышев издал это Житие, одно рассказанное в нем событие датировано так: 'Εκράτει δὲ τηνικαῦτα τά σκῆπτρα 'Ρωμαίων Κωνσταντίνος ò ευσεβέστατος σῦν’ Ιουστινιανῷ τῷ νίῷ υίος Κώνσταντος, έκγονος δε 'Ηρακλείου (p. 18, 22-23). Последствием этого события было обращение к императору со стороны префекта Лукия, и само послание, приведенное полностью в тексте Жития, имеет такое начало: Τοῖς ϑεοστεϕέσιν Αύτοκράτορσι νικηταῖς τροπαιούχοις, τῆς οικουμένης δεσπόταις καί ϕιλοχριστοις βασιλεύουσιν ήυῶν Κωνσταντίνῳ καί ’ Ιουστινιανῷ Λούκιος ύπαρχος, ό έλάχιστος δοῦλος τῆς ύμετερας μεγαλειότητος έν ειρήνη βαϑεία χαῖρειν (с. 17, ρ. 18, 24-26). Это свидетельство было бы очень интересно, если бы вопрос об этой редакции Жития еп. Льва можно было разрешить так, как попытался сделать г. Латышев. Но то противоречие, в котором он оказался с самим собой из-за свидетельства о соправительстве тем, что предположил смерть еп. Льва раньше 680 года, т, е. до мнимого соправительства Юстиниана, лишает убедительности его предположение об отношении редакций Жития, так как само письмо оказывается выдумкой. Могу указать также и на то, что мотив чудесного путешествия по морю с помощью дьявола известен Агнеллу, автору жизнеописаний равеннских епископов (Lib. Pont. Eccl. Raven., с. 131-132, p. 363-365) и трактован гораздо проще, как историческое событие времени правления еп. Дамиана (692-708). Это обстоятельство решает вопрос не в пользу гипотезы акад. Латышева.

Тринадцатый лист моей книги был уже напечатан, когда я получил оттиск статьи проф. Брукса из январской книжки журнала Eng. Hist. Rew. за 1915 год, любезно присланный мне автором. Статья озаглавлена «The Brothers of the Emperor Constantine IV». Она имеет целью выяснить дату низложения братьев Константином путем критического сопоставления всего материала, какой можно привлечь для решения этого вопроса. Сопоставляя свидетельство Михаила Сирийца о низложении братьев по обсуждении дела в синклите, где слова о Троице приписаны протестовавшему против низложения сановнику Льву (La Trinité régne dans les cieux: que la Trinité règne sur la terre! Je ne renie pas la Trinité qui est dans le ciel. Je ne mépriserai pas la Trinité qui est sur la terre) с протестом анатоликов, автор приходит к выводу, что здесь имеется в виду одно и тоже событие, а не два, хронологически отстоящие на 12 лет. Указывая на последовательность событий в изложении Георгия Монаха, который рассказывает о бунте анатоликов после изложения об осаде Константинополя арабами (р. 728 De Boor), Брукс полагает, что свидетельство Феофана о том, что Константин урезал носы своим братьям в первый год правления (р. 352, 23), есть недоразумение и относится к тому времени, когда он их низложил, т. е. к концу 681 года. Урезание носа есть внешний символ непригодности данного человека к отправлению функций верховной власти и должно было поэтому совпасть с низложением.

Соглашаясь с блестящей аргументацией проф. Брукса, я готов признать, что урезание носов, устранение от власти и лишение титула августа были событием 681 г. Позволю себе прибавить еще одно соображение, на которое меня наводит мозаичный портрет Константина и его братьев в Равенне, явившийся результатом милостей императора равеннскому клиру по личной просьбе еп. Репарата во время его поездки в столицу. Репарат занимал епископскую кафедру с 671 по 677 г. Если бы братья императора были уже тогда в таком униженном положении, то, вероятно, их портреты не были бы вовсе воспроизведены, так как они и тогда считались бы состоящими в опале, а не соправителями.

645

Mich. Syr. XI, 13, 455-456. — Тождественное сообщение см. Agap. Mabua. 234.

646

Theoph. 348, 10-11, 16-20.

647

Theoph. 348, 22-27.

648

Chronicum Maronìtìcum. Chr. min. 57. Ср. Nöldeke. Zur Gesch. d. Araber, ZdDMG, 29, 87-88.

649

Scr. Syri. VII, 68-70.

650

В тексте Феофана город, в котором Андрей ожидал исполнения своего приказа клейсурарху и где он затем казнил Сергия, назван ’Αμνησία — 350, 6. Хотя город такого имени неизвестен, но De-Boor сохранил это название в тексте, a Ramsay. The Historical Geography of Asia Minor, 312, высказал догадку, что это имя следует связать с именем реки Amnias вблизи Помпейополя. Думаю, что имя’Αμνησία должно исчезнуть из текста и следует читать ’Αμασίαν, правописание, установившееся вместо древнего Άμασεία. Город этот был центром управления провинции Еленопонта и ввиду высокого положения, какое занимал Андрей, он более подходил для временного пребывания члена регентства, чем какой-то безвестный городок Амнесия, если бы он даже существовал.

651

Hierochles. Synecdemus, p. 693, v. 8. С образованием провинции Гонориады город Адрианополь вошел в ее пределы. — Ср. Georgii Cyprii. Descriptio orbis Romani, ed. Gelzer, p. 15, v. 265.

652

Theoph. 348, 29-350, 27; Mich. Syr. XI, 12, 451-452.

653

В подтверждении того, что Константин не участвовал лично в подавлении мятежа Мизизия (или Мизеция, как называли его на Западе), можно привести еще одно важное свидетельство. — На 13 заседании Шестого Вселенского собора выяснялось между прочим отношение патриархов, преемников Петра, а именно: Фомы, Иоанна и Константина к вопросу о монофелитстве (Mansi. IX, 576). Библиотекарь патриархии Георгий читал текст синодального послания к папе патриарха Фомы, которое не было отослано в Рим вследствие тех тревог, какие создавали арабы. Фома занял кафедру 17 апреля 667 года, а скончался в конце 669 года. (Его правление Георгий исчисляет круглым счетом в два года.) Отсюда следует с уверенностью заключить, что в это время не было сношений с Римом и морской поход на Сицилию был немыслим.

654

Theoph. 352, 12-13.

655

Мюллер. Ук. соч. II, 21-22.

656

Lib. Pontif. 346.

657

Amari. Storia dei musulmani in Sicilia, 1, 84, n. 4 — свидетельство историка Вакиди.

658

Theoph. 353, 6-7.

659

Theoph. 353, 14-17.

660

Михаил Сириец называет его плотником из города Бальбека (Илиополь) — XI, 13, 455.

661

Theoph. 353, 14-24.

662

Столь важное событие правления Константина, каким является осада Константинополя арабами, засвидетельствовано в наших источниках крайне скудно. Продолжительность осады оба наши источника, Феофан и Никифор, определяют в семь лет — ὲπί έπτά τί ἒτη τά αύτά τελέσαντες — Theoph. 354, 5; έπτά ου ν ἒτεσι τού πολέμου διαρκέσαντος — Niceph. 32, 17. Оба они считают битву при Силлее заключительным моментом. Феофан помещает рассказ о «семилетней» осаде под 5 годом правления Константина, т. е. в 673 г. Заключение мира он относит к 677 году и объясняет миролюбие Муавии не неудачным исходом осады, а тревогами, которые около этого времени начали причинять мардаиты. Даже если бы осада началась в 673 и закончилась в 677, то можно было бы говорить все-таки о пяти, а не о семи годах осады. Быть может, цифра семь исчислялась от какого-то другого начала. Указание в этом смысле можно извлечь из упомянутого выше эпизода 13-го заседания Шестого собора о синодальном послании патриарха Фомы; но преграждение морского пути в Италию не есть еще осада Константинополя, и приходится все-таки держаться даты Феофана, за отсутствием других свидетельств. Агнелл в биографии еп. Репарата сообщает, что Репарат совершил поездку в Константинополь, имел личные сношения с Константином и удостоился получить от него привилегии для равеннского клира, что и увековечено в мозаике церкви S. Apollinare in Classe (Agnellus. Ук. соч. 353). Так как Репарат умер в 677 году, то его поездка в Константинополь и возвращение в Равенну можно датировать вряд ли позднее 675 или 676 года. Таким образом, придется признать, что море было свободно в это время, и Константинополь уже не был в осаде. Оба наши источника единогласно свидетельствуют о посольствах в Константинополь от западных держав после отражения арабов; возможно, что и поездка Репарата была вызвана таким же мотивом, т. е. желанием принести поздравление императору по случаю спасения столицы от арабов. Радостное настроение императора использовал Репарат, чтобы исходатайствовать привилегии для членов клира своей церкви. По всему вероятию, эти «семь лет осады» пустая риторическая блестка какого-нибудь тогдашнего витии, который имел для этого гораздо меньше оснований, чем тот, кто уподобил подвиги Ираклия в войне с персами и возвращение его в столицу с семью днями творения.

Не имея возможности определить год, в который арабы отступили от Константинополя, мы точно знаем день, когда население столицы праздновало это событие церковным поминовением, а именно: 25 июня. С большей подробностью отмечено это празднование в одной иерусалимской рукописи. Полную цитату привел в указанной статье Пападапуло-Керамевс, которую воспроизводим в переводе: «В тот же день (25 июня) празднуется память помощи, дарованная нам сверх вероятия и всякого чаяния от Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, молитвами бессеменно зачавшей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, против безбожных сарацинов, окруживших с суши и с моря наш царствующий град» (Виз. Врем. X, 372-373).

663

Михаил Сириец (XI, 13, 455) относит эту битву ко второму году правления Константина и локализует ее в Ликии, где арабы осаждали крепость, не названную им по имени.

664

Theoph. 355, 6-10; Mich. Syr. XI, 13, 445 — Maridayé или Liphourê, a по-сирийски Gargoumayê. Chabot объясняет первое слово — rebelles, révoltés, второе — praedones от слова λάϕυρα, третье — inverecundi, impudentes.

665

Theoph. 355, 10-356, 8. — Близко и нередко дословно сообщение Никифора. Brev. 32, 3-33, 12.

666

Живым свидетельством о распространении монофелитства в Сирии является эпизод на шестнадцатом заседании Шестого Вселенского собора. Пресвитер апамейской церкви, по имени Константин, был допущен на заседание и с полным убеждением исповедал учение о единой воле. Не владея греческим языком, он предлагал изложить свою веру по-сирийски. Над ним было произнесено отлучение. — Mansi. XI, 617-620.

667

Mansi. IX, 196-201 — император именовал папу «архиепископом и вселенским папой». Что касается четырех греческих монастырей, то разумелись, вероятно, те, которые имели представителей в Латеранском соборе 649 года: Лавра в Африке, армянский монастырь в Риме, называвшийся τοῦ ’ Ρενάτου, киликийский — qui ponitur in Aquas Salvias. X, 904. — На соборе в Латеране в 649 году были представители трех названных в этом примечании монастырей. Хотя император просит прислать представителей от четырех греческих монастырей, но папа ограничился тремя: τῶν Βαιων в Сицилии, и τοῦ ’Ρενάτου καί τοῦ δόμου Άρσικίας в Риме. Mansi. XI 212 В.

668

Mansi. XI, 203-208.

669

Mansi. XI, 345. — На восьмом заседании собора, 8 марта 681 года, имя папы Виталиана было снова занесено в диптихи по предложению патриарха Георгия.

670

Ib. XI, 238-258.

671

Ib. 258-316.

672

Lib. Pontif. 351.

673

Mansi. XI, 201-204.

674

Mansi. XI, 548.

675

Ib. 584-601.

676

Ib. 601-612.

677

Ib. 632-653.

678

Ib. 656. — Κωνσταντίνος έν Χριστῷ τῷ Θεῷ βασιλεύς καί αΰτοκράτωρ των ’ Ρωμαίων άνεγνωμεν καί συνηνεσαμεν.

679

Ib. 697-712. — «поблизости от залы, носившей имя Дикимвал».

680

Ib. 684-693.

681

Ib. 725-738.

682

Ib. 713-717.

683

Ib. 720-724.

684

Mansi. XII. Ep. Agathonis, p. 189 D, 192, D.

685

Mich. Syr. XI, 11, 447-448; 457.

686

Theoph. 348, 18-20.

687

Именник болгарских царей дает ему имя Исперих. В современном армянском источнике его имя Aspar-hrug. Soukry. Ук. соч. 20.

688

Армянский источник, современный событиям, помещает орду Аспаруха на острове Певке, как называлась у Птолемея дельта Дуная.

689

Mansi. XI, 917 — έάν εισηκούσϑην ᾃ έπάϑομεν έϕέτως ουκ ειχομεν παϑέῖν, τουτεστιν εἴ τι έπάϑομεν εις τον πόλεμον Βουλγαρίας.

690

Theoph. 359, 19-21.

691

Абоба-Плиска (Изв. Р. Инст. в К-поле. X, 1905), стр. 190 и сл.

692

Prísci frg. 8, p. 93, Müller.

693

См. особый экскурс.

694

Elias Nìsìb. (Scr. Syri. VII), 71, 5-8.

695

Wiel. ук. соч. I, 290.

696

Lib. Pontif. 366.

697

Преемник Бенедикта Иоанн непосредственно после избрания в храме Спасителя был водворен в папский дворец. Lib. Pontif. 366 — post multorum pontificum tempora vel annorum, iuxta priscam consuetudinem...

698

Lib. Pontif. 363. — О пострижении, как усыновлении, см. Paul. Diac. 4, 38, 6, 53.

699

Theopí 361, 15-16; Lib. Pontif. 366 — defuncto patre in initia mensis septembris ind. XII.

700

Снимок воспроизведен с одной из таблиц, приложенных к обзору равеннских церквей гр. Уварова, изданному в первом томе «Сборника мелких трудов». Москва. 1910. Статья озаглавлена «Месяц в Равенне».

701

Agnellus. Historia pontificum Ecclesiae Ravennatis, с. 115, стр. 353-354. — Привилегии имели своим предметом освобождение членов равеннского клира от разного рода налогов и пошлин. Репарат представил свою просьбу лично императору во время своей поездки в Константинополь. Император соблаговолил узаконить все, о чем он просил, причем было сделано точное определение насчет отношений епископа равеннской церкви к папскому престолу.

702

По свидетельству, сохраненному Евтихием, население Кипра платило по 7200 золотых в год обоим владыкам. — Annales, р. 1112 с.

703

Mich. Syr. XI, 15, 469.

704

Theoph. 360, 10. — Так как Феофан поместил сообщение о начале правления Абд-аль-Малика в 15-й год правления Константина, — 362, 1 — то он дважды помянул о заключении мира с императором: в первый раз под 16-м годом Константина — 361, 10-13, а во второй — под первым годом правления Юстиниана — 363, 6-10.

705

Theoph. 363, 8; Niceph. 36, 27.

706

Theoph. 363, 15; Niceph. 36, 28; Mich. Syr. XI, 15, 464.

707

Constant. Porphyrog. De cerim. II, c. 44, p. 654, 656, 660, 666, 668.

708

Scr. Syri. IV, 176, 14-16; VII, 25, 12-13; Mich. Syr. XI, 17, 478. — Феофан — 372, 4 — относит это событие к 701 году.

709

Theoph. 363, 27-31.

710

Странное сведение Феофана о захвате Киркезия Абд-аль-Маликом в отместку за поход Леонтия в Армению является искажением какого-то другого свидетельства, не имевшего отношения к империи. Михаил Сириец, XI, 15, 469, в перечислении претендентов на халифат, оспаривавших права Абд-аль-Малика, называет Зофара, который занял Киркезий и там поднял бунт против Абд-аль-Малика. Что же до взятия халифом Феополя, т. е. Антиохии, то тут нет разгадки.

711

Некоторый свет о судьбе Армении в VII, VIII и IX веках пытался пролить Marquart, ук. соч. 438-465, причем исправлял многие погрешности Сен-Мартена.

712

История халифов Вардапета Гевонда. Перевод Патканова. СПб, 1862, стр. 10.

713

Mansi. X, 317. — Комит Опсикия был в тоже время ипостратигом Фракии.

714

См. мою статью: «К вопросу об имени и истории фемы Опсикий». Виз. Врем. XI (1904), 47-62.

715

См. т. 1.

716

Theoph. 364, 11-18; Niceph. 36, 16-25.

717

Constant. Porphyr. De cerim. II, с. 44, p. 662, 22-663, 1; 666, 15-16; 669, ΙΟΙ 2. Имя славян Константин передает в форме Σϑλαβησιάνοι.

718

Очевидно, Феофан перенес на болгар конца VII века те представления о них, как о соседнем царстве, то враждебном, то состоящем в мире, какие сложились и действовали в его время (IX-й век). Но болгары конца VII века были еще только дикой ордой, слагавшейся в государство.

719

Так как на острове Кипре была со времени правления Тиверия колония армян, выселенных из Арзанены, то возможно предположить, что Юстиниан имел в виду прежде всего эту часть населения.

720

Theoph. 365, 9-12.

721

Mansi. XI, 962. — Cum frater noster Johannes insulae Cypri praesul, una cum suo populo in Hellesponticam provinciam et propter barbaricas incursiones, et ut a Gentilium servitute liberaretur, a praeidieta insula emigraverit, dementis Dei providentia et pii Deique amantis imperatoris nostri labore...

722

Constant. Porphyrog. De adm. imp. II, c. 47.

723

Theoph. 365, 21-28.

724

Theoph. 365, 13-20.

725

Scr. Syri. VII, 73, 29-30. — Eo anno (1006) al Malik drachmas ac denarios cum moneta arabica cudi iussit. Chr. min. 176, 9-10. — Et anno 1008 (697) cuderunt Arabes zuze et denarios, quibus non cruces, sed scripturae impressae erant. Mich. Syr. XI, 16, 473 — та же дата «des dinars des zuze et des oboles». Табари относит это событие к 75 году геджры: с 21 апреля 695 по 8 апреля 696 г. Ср. Marquart. Ук. соч. 443.

726

Theoph. 366, 3-23. — Илия Нисибинский записал об этом успехе арабов так: Et ео (anno — 73 год геджры — с 23 мая 692 по 12 мая 693) Muhammad filius Marwan Sebastiam urbem Romanorum intravit et victor fuit et cum gaudio exiit. — О месте битвы, которую раньше помещали в Киликию, см. Brooks. The locality of battle of Sebastopolis. Byz. Zeitsch. XVIII (1909), 154-156.

727

Mich. Syr. XI, 15, 470.

728

Theoph. 367, 9-12. — Феофан помещает этот набег в девятый год правления Юстиниана. Так как рассказ о событиях этого года начинается с упоминания о затмении 5 ноября, а это затмение было в 693 году (Oppolzer), то, по всей вероятности, вторжение относится к весне 694 года.

729

О существовании славянской колонии в Опсикии после казней, которые произвел Юстиниан в Левкакте, дает непреложное свидетельство один вещественный памятник, а именно: моливдовул, принадлежащий Русскому Археологическому институту в Константинополе, изданный в сопровождении обширного исследования, принадлежащего г. Панченко, в VIII томе «Известий» (1903), 15-62. На лицевой стороне моливдовула хорошо и отчетливо сохранилось изображение императора во весь рост, со скипетром в правой руке, который увенчан крестом. От надписи по верхнему краю уцелел титул άπό ύπατων. По обеим сторонам изображения императора проставлена дата: перечеркнутое I (сокращение слова индикт) и буква Н, т. е. цифра 8. Надпись на оборотной стороне г. Панченко прочел так: + τῶν άνδρας δόντων Σκλαβόων της Вιϑύνῶν έπαρχίας+. Но Шлюмберже, перевидавший множество подобных памятников для своего издания Sigillographie de l'Empire Byzantin (Paris, 1884), прочел по снимку, приложенному к исследованию г. Панченко, надпись так: τῶν άνδραποδον τών Σκλαβόων τῆς Βιϑυνῶν επαρχίας (Byz. Zeitsch. XII, 1903, 277). Вглядываясь в буквы надписи по тому же снимку, я также не могу согласиться с чтением г. Панченко. вместо принятой им сигмы совершенно ясно видны буквы πο. Слово άνδραποδον — раб — Шлюмберже объясняет вряд ли правильно в смысле mercenaire, т. е. наемник. В слове άνδραποδον последний слог написан с ошибкой: о стоит вместо ω. Смысл будет такой: «рабов из славян Вифинской провинции». В тексте нет слова, от которого зависит родительный падеж τών ανδραπόδων. Восьмой индикт в правление Юстиниана приходился дважды: в 694/05 и 710/11 годах. О пребывании Юстиниана в 711 году в Никомидии, главном городе фемы Опсикия, в пределах которой жили славяне, дает нам сведение Liber Pontificalis в описании приезда папы Константина в Константинополь и свидания его с императором в Никее. Юстиниан был занят в это время снаряжением экспедиции в Херсон. Весьма возможно, что в нашем моливдовуле, принадлежавшем сановнику, заведовавшему славянами, изображением на нем императора и отмечено его пребывание в пределах фемы.

Для отождествления изображенного на моливдовуле императора ни с кем другим, как именно с Юстинианом, достаточно сличить его с изображением на следующих монетах: Sauley. Essai de classification des suites monaitéres Byzantines, Pl. III, n. 3; Sabatier. Description générale etc Pl. 38, nn. 5, 6 (p. 31); Wroth. Catalogue of the lmp. Byz. Coins, II, Pl. XXXVIII, nn. 15, 16, 20, 24.

Вместо того, чтобы искать на монетах сходное изображение, г. Панченко, уверив себя, что Юстиниан истребил всех славян, с такими заботами поселенных и устроенных в Вифинии, обратился к поискам 8 индикта и отнес этот памятник к 650 году, признав в этом изображении Константа, хотя множество монет этого императора не дает никакой черты сходства, и Констант в ту пору был занят совсем другими делами и никакого отношения к славянам не имел. Поход его в Фессалонику относится к 658, или, что вероятнее, к 659 году, и лишь после него он мог вербовать славян, которые, однако, оказались изменниками в 665 году.

Наименование славян, обитавших в Вифинии, рабами, ανδράποδα, может служить объяснением сообщений Константина Багрянородного о приниженном в его время положении фемы оптиматов. По его словам, эта фема «выделена на услужение» (εις γάρ δουλείαν μόνην προσείληπται). Офицеры и солдаты гвардейских полков брали оптиматов для личной службы на время похода. Когда царь выезжал в армию, оптиматы служили погонщиками в конном обозе и, кроме того, особая команда в 200 человек оптиматов распределялась пополам для услуг между начальником царской кухни и конюшим (De cerim. 476, 477, 478). Очевидно, эту службу несли в X веке славяне, потомки поселенных в Вифинии при Юстиниане Ринотмете, которые к тому времени, по всей вероятности, успели потерять свою национальность под воздействием соседей, как потеряли ее и готы. В приложенном ниже этюде об оптиматах выяснено, что царственный автор не прав в своем утверждении, будто служба оптиматов ограничивалась личным услужением императорской квартире и офицерам и солдатам гвардейских полков. Так как переселенные Юстинианом славяне жили в округе Никомидии, то, после выделения оптиматов из Опсикия, они оказались в пределах новой фемы оптиматов вместе с готогреками. Эти последние не были понижены в ранге и служили в качестве воинов, равно как и часть славян находилась в таком же положении, как известно о том из того же автора.

730

Изменивший империи Сумбат Багратуни был прямым потомком одноименника-предка, верного слуги Хосрова, прозванного им Хосров-Шум. Его прадедом был Вараз-Тироц, бежавший к Ираклию, облагодетельствованный им и тем не менее принявший участие в заговоре 638 года. Дедом его был Сумбат, стратиг фракийских войск, убийца своего родича и тестя Мануила. Отец его носил имя Вараз-Тироц. Вину его убийства армянское предание возлагает на «греков». Ср. Marquait. Streifzüge, 443-450.

731

Theoph. 368, 13-14.

732

Ib. 367, 9-10. На основании данных Константина Багрянородного ясное представление о сооружениях Юстиниана представил Ebersolt. Le grand Palais de Constantinople (Paris, 1910). Ch. IX, p. 93-99.

733

Theoph. 368, 1-11. — Имя Петрин носил склон пятого холма к Золотому Рогу. Оно живет и доселе в названии одних ворот: Петри-капусси.

734

Theoph. 367, 15-29; Niceph. 37, 11-23.

735

Mansi. XI, 737.

736

Lib Pontif. 368, 7-369, 4.

737

Niceph. Chr. synt. p. 119, 6. — Он помянут в протоколе 4 заседания Шестого Вселенского собора — ό μεγαλοπρεπέστατος άσεκρετις καί βασιλικός σεκρετάριος Παῦλος.

738

Время собора определяется на основании того, что в 17 каноне 1 января 691 года отнесено к прошедшему 4-му индикту. Mansi. XI, 952. Таким образом, собор состоялся в течение 5 индикта, т. е. от 1 сентября 691 года до 31 августа 692.

739

См. т. II.

740

Отцы собора разрешают, однако, в пустынных местах вводить на ночлег лошадь в церковь, если нет другого убежища.

741

Lib. Pontif. 372, 19-374, 9.

742

Theoph. 348, 15-349, 30; Niceph. 37, 24-39, 11.

743

От правления Леонтия, хотя оно продолжалось около трех лет, до сих пор не найдено никаких монет. Тем больший интерес имеет недавно приобретенная Мордтманом печать с именем этого императора, которая была опубликована в Byz. Zeitsch. XV (1909), 614. Надпись на ней латинская. На реверсе значится: Deus aiuta Leontii и на аверсе продолжение: Aug(usti) Romion. Написание Romion представляет вульгаризм: ' Ρωμιοί вместо'Ρωμαῖοι, державшегося в литературном языке в то время, как и позднее.

744

Theoph. 370, 2-3.

745

Mansi. XI, 992 — Феодор, Φασιτοῦ τῶν Λαζῶν, 993 — Иоанн, Πετρῶν τῶν Λαζῶν.

746

Theoph. 370, 1-2.

747

В Хронике пап после упоминания о заключении Юстинианом мира с арабами есть такая заметка: Sed et provincia Africa subiugata est Romano imperio atque restaurata. — Lib. Pontif. 366.

748

Theoph. 370, 6-14; Niceph. 39, 12-22.

749

Scr. Syri. VII, 74, 9-11. — Eo (anno) Hassan filius Nu’manis Ghasanita mandato Abd al Malik filii Merwan dicionem Romanorum invasit, et cum victoria exiit. Et regina barbarorum ei obviam venit eumque superávit et omnes qui cum eo erant; et fugit Hassan ab ea et omnes qui cum eo errant perierunt et occisi sunt.

750

Theoph. 370, 14-25; Niceph. 39, 22-40, 4. — Михаил Сириец. XI, 16, 473, ведет Апсимара из Киликии и восстание его против Леонтия, которое относит к 709 (1010) году, объясняет раздражением против него за непринятие мер против восставших славян, которые безнаказанно грабили римские области. Апсимар смирил славян, «стал могуществен», возмутился против Леонтия и низложил его. — Bury. Н. E. R. E. II, 354, п. 1 — высказал предположение, что Апсимар был по происхождению гот, основываясь на том, что многие германские имена имеют в своем окончании слово таг или тег (Hincmar, Gelimer и т. п.) Что до выбора имени Тиверия, то, очевидно, к тому побудили исторические воспоминания о Тиверии, преемнике Юстина. Он был также военный человек, предание называет его фракийцем, а этот этнический термин нередко употребляется у Прокопия в смысле указания на готов, живших во Фракии на правах федератов.

751

Theoph. 370, 25-371, 9; Niceph. 40, 3-16. — По-видимому, переворот произошел летом, в третьем году правления Леонтия, как выражается Никифор.

752

Scr. Syri. VII, 75, 13-15. — Et eo (anno) Hassan filius Nu’manis regionem Africae invasit et exiit regina barbarorum cum eo pugnatura, et ipsa occisa est et multi ex exercitu, qui cum ea erat.

753

Ib. 76, 6-7. Et eo (anno, se. 1019) Walid Musam filium Nusair regioni Africae praefecit.

754

Constant. Porphyr. De adm. imp. с. 47, p. 214-215.

755

Theoph. 371, 9-13. — Термин μονοστράτηγος вошел в оборот в ту пору и попадается в языке Хроники пап и у Агнелла. Горные проходы в Каппадокии и прежде входили в фему анатоликов, и Никифор (42, 11) называет Ираклия «стратигом анатоликов» без указания на особый титул.

756

Scr. Syri. VII, 74, 16-17.

757

Theoph. 371, 27-30. Mich. Syr. XI, 16, 474. — Феофан дает огромную цифру убитых арабов — 200 тысяч человек, которую Михаил Сириец сводит на 5 тысяч. Илья Нисибинский дает странное сообщение об этом набеге: Et гех Romanorum Antiochenorum multos ínteremit. Scr. Syri. VII, 74, 17.

758

Theoph. 372, 18-21; 23-25. Ser. Syri. VII, 75, 6-8.

759

Theoph. 372, 4; Ser. Syri. VII, 75, 12-13. — Полнее, чем в летописи Илии Нисибинского, заметка об укреплении Мопсуестии у Михаила Сирийца — XI, 17, 478: Les arabes rebâtirent Mopsuesate dont ils ’etaient emparés récemment; ils la munirent de murs très solides et d’autres beaux édifices, et ils placèrent une armée et en firent la frontière des Romains. Le roi des arabes Abd el Malik s'yrendit lui même et il mourut en cette année. Год, указанный Михаилом Сирийцем, неверен: 1017, т. е. 706, тогда как Абд-аль-Малик умер в 705 году.

760

Theoph. 372, 6-7.

761

Theoph. 372, 13-18; — Гевонд. стр. 22; Асохик. стр. 127; Mich. Syr. XI, 16, 479. Ср. Marquart. Ук. соч. 448-449.

762

Ib. 372, 7-11.

763

Scr. orig. Const, ed. Praeger. I, p. 20 (§ 3).

764

См. т. II.

765

Первая жена Юстиниана называлась Евдокия. Ее прах покоился в храме св. Апостолов рядом с супругой Юстиниана Великого, Феодорой. Саркофаг был из розового мрамора Докименских ломок. — Const. Porphyr. De Cerim. II, с. 42, p. 644. (В тексте Reiske ошибка: τοῦ μεγάλου, вместо μικροῦ).

766

Феофан не называет Бальгиция тудуном хана, а обозначает его положение словом ἄρχών — начальник, и Бьюри думает, что Боспор состоял и тогда под верховной властью императора, что несомненно лишь относительно Херсона. Если бы архонт Боспора был подчинен императору, то его услугами мог воспользоваться Апсимар и помимо хана.

767

Что сборы в поход потребовали некоторого времени, это разумеется само собой. Bury. Ук. соч. II, 360 — предполагает, что Юстиниан провел зиму 704-705 года у болгар. Я считаю это ошибкой. Дело могло бы огласиться, и Апсимар не был бы застигнут врасплох, как это случилось. Далее, возвращение Юстиниана приходится на осенние месяцы, что не вяжется с предположением, что поход состоялся весной. Болгары были еще кочевой ордой, и могли быстро собраться в поход. ­Один очень поздний источник дает цифру воинства хана, а именно 15 тысяч человек. — Patria Constantinopoles. 244, § 79.

768

Из многих городов, носивших имя Аполлониады, в данном случае подходит близкий к столице приморский город в Вифинии.

769

Упоминание об обедах позволяет предположить, что возвращение в столицу Юстиниана случилось поздней осенью, так как такие обеды правились по числу букв алфавита в ноябре и декабре.

770

Theoph. 372, 26-375, 21; Niceph. 40, 17-43, 6.

771

Theoph. 375, 21-28. — В краткой записи Михаила Сирийца о возвращении Юстиниана на царство воспроизведены слова хана в близкой форме — XI, 17, 478.

772

Scr. Orìg. Const, ed. Praeger. I, 39, 10-40, 4.

773

Theoph. 376, 13-29; Niceph. 43, 9-18.

774

Theoph. 376, 31-377, 14; Niceph. 43, 19-44, 5; Mich. Syr. XI, 17, 478. Число погибших в битве Михаил Сириец определяет в 40 тысяч человек. Взятие Тианы он относит к марту месяцу 708 года. Феофан поместил сообщение об осаде и взятии Тианы под 4-м годом второго правления Юстиниана.

775

Mich. Syr. XI, 17, 479.

776

Theoph. 377, 16-22.

777

Niceph. 44, 6-31. Михаил Сириец. XI, 17, 497, дает названия крепостей, занятых арабами в Киликийских проходах в 711 году.

778

Эпитафия Платона, занимавшего в Риме пост Cura Palatii urbis Romae, была составлена в стихах его сыном и до конца XV века уцелела в церкви св. Анастасии. Текст ее сохранился, см. Rossi. Bullet. 1867, p. 11. Дата смерти Платона: 7 ноября 687 года.

779

Lib. Pontif. 386.

780

Agnelli Lib. Pontif. Eccl. Raven, c. 137-143, p. 367-372.

781

Агнелл не упомянул о ссылке в своем подробном рассказе о каре, постигшей Феликса, но в приведенной им стихотворной эпитафии есть на это указание — Arto in tellure scopulo Ponti portatur. Под именем Понт вряд ли можно понимать Еленопонт, а, вероятно, ближайшую к столице область, именовавшуюся при Юстиниане Великом έπαρχία Ποντικής.

782

Lib. Pontif. 389, 4-12.

783

Lib. Pontif. 389-390.

784

Ib. с. 91, р. 396, 9-11 — atque a Justiniano principe inquisitus de quibusdam capitulis optimam responsionem unamquamque solvit quaestionem.

785

Lib. Pontif. 391, 1-8.

786

Ib. 389.

787

Theoph. 377, 22-381, 6; Nicephor. 44, 14-48, 7. — На недостоверности многих деталей этого рассказа и искажении исторической истины мотивом мести настаивал в своем разборе свидетельств предания Бертье-Делагард в статье «Надпись времен императора Зинона». Зап. Одес. Общ. Ист. и Древ. XVII (1893), 78 и сл.

788

Имени тудуна нет ни у Феофана, ни у Никифора, который, по-видимому, принимал само слово тудун за имя.

789

Так как Стефан жил в Херсоне с Юстинианом, то в его жестокостях можно предположить и личные мотивы.

790

То обстоятельство, что в числе сановников был послан в Херсон логофет, может служить указанием на то, что Юстиниан имел в виду урегулировать податные условия населения этой области и доходные статьи приморского торгового центра. На недостоверность многих черт рассказа о двух экспедициях Юстиниана против Херсона и искажении самой сущности события мотивом мести сделал весьма ценные указания заслуженный и авторитетнейший в настоящее время знаток прошлых судеб Тавриды, и особенно Херсонеса, Бертье-Делагард в своей статье «Надпись времен императора Зинона, в связи с отрывками из истории Херсонеса», помещенной в XVI томе Записок Одес. Общ. Ист. и Древ. (1893) 45-88. Не вполне могу согласиться с автором в его уверенности, что в Херсоне находился представитель власти императора. Рассказ о тех живых событиях свидетельствует, что Юстиниан посылал своего спафария Илию взамен туземного представителя, который был «протополитом» города. По надписям известен титул προτεύων, очевидно тождественный ему. Лишение Херсона его автономии и превращение его в фему с особым стратегом во главе случилось лишь в первой половине IX века при имп. Феофиле, а до тех пор Херсон оставался вольным городом. Не могу согласиться с почтенным исследователем и в том, будто еп. Феликс был сослан в Херсон. В его эпитафии место ссылки называется утесом на Понте. Последним именем могла обозначаться или провинция Еленопонт, на северо-восточном побережье Малой Азии, или что еще вероятнее — какое-нибудь прибрежное укрепление в Вифинии в пределах έπαρχία τῆς Ποντικῆς; термин, известный из Гиерокла. Темным пунктом во всем рассказе является присутствие в Херсоне тудуна хазарского хана. Очевидно, добрые отношения с ханом продержались недолго, что и вполне естественно, если Юстиниан имел уверенность, что хан, будучи подкуплен подарками и обещаниями, собирался убить его в угоду Апсимару. За своей женой Юстиниан послал целое войско, и хан посмеялся над этим; но, быть может, это было со стороны Юстиниана вполне понятно, раз он видел в нем врага, покушавшегося на его жизнь. Когда же хан, утверждая свою власть в Тавриде, не удовольствовался подчинением готов и, по соглашению с представителями города Херсона, поставил своего тудуна наряду с протополитом, то это и могло явиться для Юстиниана поводом предпринять первую экспедицию, которая имела целью ограничение автономии города и замену свободного управления подчинением наместнику, каким и явился спафарий Илия.

791

Настоящих индийцев не знали в Византии, но, по-видимому, это имя давали неграм.

792

В «Истории лангобардов» Павла Диакона есть упоминание об этой экспедиции, причем она направлена против Вардана, и папа в бытность в столице будто бы отговаривал Юстиниана от этого предприятия.

793

Эту цифру дает Феофан; у Никифора — по сто номисм, что маловероятно.

794

Эта местность, весьма близкая к столице, в позднейшее время прославилась под именем горы св. Авксентия.

795

Agnellus. Ук. соч., с. 142, р. 371.

796

Эпизод утраты крепости Септем я изложил, следуя Мюллеру. Ист. Исл. II, 100-106, и считал комита Юлиана представителем власти императора. Ranke. Weltgeschichte. V, 1, Abth. (Leipzig, 1884), 204 и сл., в изложении о вторжении арабов в Испанию и гибели вестготского царства совершенно игнорирует связь крепости Септем с империей и называет Юлиана вестготским магнатом. Он не превращает его в легендарное лицо, как делали некоторые критики, ввиду свидетельства, что внук Юлиана принял ислам.

797

Mansi. XII, 192 С.

798

Theoph. 381, 20-30.

799

Mansi. XII, 193 A. ...’Ιουστινιανόν, μή μόνον εις ἄπαξ διά την κακίστην αύτοῦ έξ αρχῆς καί μιαιϕονον προαίρεσιν, τῆς βασιλείας έκπεσεῖν καί άπορρινῆναι, άλλα καί δίς μετά Λεόντιον καί Τιβέριον... ...τοῦτο ύπομεμενηκότα, έν τῳ ίσχάῳ καί ὐπὸ τοῦ ξίϕους ἐν τῳ Λαματικῳ λεγομένῳ τόπῳ τῆς Βιϑυνῶν ἐπρχίας χαρατομηϑῆναι. (Mansi, XII, 192, A-B). — Феофан называет место гибели Юстиниана Δαματρῦς, которое я передавал как Даматрия.

800

Theoph. 381, 6-20.

801

Mansi. XII, 191-192 (Ер. Agaphonis), 197, 210 (Ер. Ioannis).

802

Lib. Pontif. 391, 11-14; 392, 3-13. — Дукс римского войска впервые помянут в нашем предании. Раньше во главе римского войска стоял хартуларий экзарха.

803

Lib. Pontif. 391: imaginem, quod Greci Botarea vocant sex continentem sanctos et universales synodos in ecclesia beati Pet, i erecta est. — Проф. Бьюри предложил поправку Cibotarea — Byz. Zeitsch. V (1896), 570 — и высказал предположение, что то был роскошно украшенный ларец с текстами соборных актов. Но Павел Диакон упоминает в своем изложении о том, что то были картины на стенах собора (VI, 34, р. 176).

804

Agnellus. Ук. соч., с. 143; 150, р. 371, 375; Lib. Pontif. 391, 16-19.

805

Theoph. 382, 2-30; Niceph. 48, 15-24.

806

Город в Ликаонии (Hierocles. Synecd. 675, 3, p. 23). У Никифора — Мидия. Киперт помещает Мисфию на северном берегу озера Карала.

807

Theoph. 383, 2-3; Mich. Syr. XI, 17, 479.

808

Ib. 382, 2-3.

809

Mich. Syr. XI, 17, 482.

810

Вероятно, это был один из приверженцев Юстиниана, спутник его в плавании из Хазарии.

811

Надежды, которые возлагали участники переворота на Артемия, выражены в письме патриарха Иоанна к папе: ’ Ιησοῦς Χριστός... έδωρήσατο δὲ ἠμῖν την μεγάλην τών πραγμάτων γαλήνην, εὐσεβή βασιλέα καί κατά πάντα ένάρετόν, έϕάμιλλόν τε καί άξιον τοῦ ύψους τῆς βασιλείας, κεκτημένον τής όρϑοδοξίας τον ζήλον, και τών τρόπων το κόσμιον, ϕερωνύμως άναστήσαντα ήμιν τήν έκκλεσιαστικήν ειρήνην τε καί ομόνοιαν Πεποίϑαμεν δε τῳ ταύτην ήμιν χαρισαμενῳ, ότι και τών της πολιτείας πραγμάτων τήν άνεγερσιν ήμίν έπονυμικώς προοιμιάζεται. Mansi. XII, 204 D-E.

812

Theoph. 383, 5-21; Niceph. 49, 1-24.

813

Mansi. XII, р. 193 D-E.

814

Ib. 196-208.

815

Lib. Pontif. 392, 14-393, 2. — Scholasticus... veniens Romam, deferens secum sacra Anastasii principis, per quam vere se orthodoxae fidei praedicatorem et sancti sexti concilii confessorem esse omnibus declaravit.

816

Theoph. 384, 20-385, 4. — Brooks в своем исследовании: On the lists of the partriarchs of Constantinople from 638 to 715. Byz. Zeitsch. VI (1897), 53 — склоняется к мысли, что Иоанн был низложен.

817

Theoph. 383, 27-28. — Михаил Сириец. XI, 17, 479, отметил это событие под 715 годом.

818

Theoph. 384, 1-14, Niceph. 50, 4-13.

819

См. т. 1.

820

См. особый экскурс в приложении к этому тому.

821

Theoph. 385, 5-27; Niceph. 50, 13-51, 12.

822

Theoph. 385, 27-386, 13; Niceph. 51, 13-52, 2. — Краткое сведение о бунте на о. Родосе, провозглашении Феодосия и низложении Анастасия записал и Михаил Сириец·. XI, 17, 479.

823

Ib. 386, 13-19.

824

Собственное свидетельство Льва, что он был крещен Кононом, см. Theoph. 407, 21 — Cyril. Scythopol. v. S. Sabae, с. 9. Отец св. Савы, Иоанн, будучи зачислен в легион исавров, переменил свое имя и стал называться Кононом. Schenk в своем весьма основательном исследовании: Kaiser Leos III Walten im Inneren. Byz. Zeitsch. V (1896), с большой уверенностью настаивал на том, что Лев был не исавр, а сириец (стр. 296-298), и убедил в том Gelzer'a; но это ошибка, и сообщение Феофана о его исаврском происхождении не может быть отвергнуто.

825

Рассказ о сношениях Льва с арабами в 716-м году позволяет предполагать, что Лев вынес со своей родины живое знакомство с арабским языком.

826

Путь его должен был лежать по тем ущельям, по которым теперь идет Военно-Осетинская дорога.

827

Πταίσματα — возможно предположить, что абазги грабили торговые корабли трапезунтских купцов, ведших торговый обмен с кавказским побережьем.

828

Археополь — Даба-Цвели (старый город), на истоках реки Дзеврулы.

829

Алсилия — по течению реки Кодора. В области этого племени, имевшего живые сношения с империей еще в правление имп. Адриана, был расположен на побережье старый греческий город Диоскурия, имя которого живет и доселе в названии мыса — Искуриас.

830

Theoph. 391, 5-395, 1. — По всему вероятию, Лев прошел по тому самому пути, по которому в свое время возвращался Зимарх из своего посольства к великому хану турок. Menandrí frg. 22.

831

Тревожный тон обращения Льва к населению Амория и то обстоятельство, что епископ немедленно явился к нему, делают вероятным предположение, что власть Льва до того времени не признавалась в этом городе, ввиду его претендентства.

832

Maurìcii Strategicon. I, 9, p. 44; III, 11, p. 96; VII, 1, p. 137; IX, 5, p. 233.

833

Theoph. 386, 23-388, 24. — Μίλιον — римская миля, т. е. тысяча шагов, на современную меру 1480 метров.

834

В нашем источнике передан разговор Масальмы с каппадокийцами.

835

Этот город, как расположенный в феме анатоликов, упомянут в житии св. Никиты, АА. SS. Apr. III, арр. p. 30. Ramsay, ук. соч. 356, локализует его на пути из Киликии в Акроин.

836

Следует понимать обычную в то время обстановку стола у знатных людей. Ср. Theoph. 382,20 — о выезде знатных людей на свои пригородные виллы.

837

Рамсай, ук. соч. 199, помещает город Акроин на месте нынешнего Афиом Кара Гиссар.

838

Город Феодосианы лежал в западной половине Фригии, носившей имя Капатианской. Он упомянут у Гиерокла. Synecdemus, р. 20 (668, 16), рядом с городом Кады, лежавшим на верховьях реки Герма, впадающей в Смирнский залив.

839

Сведение о числе судов сохранил Никифор (52, 13).

840

Theoph. 390, 19-26; Niceph. 52, 9-26.

841

О Максиме Исповеднике недавно появилось прекрасное исследование проф. Епифановича: «Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие». Киев. 1915.

842

Ср. Diehl. Manuel d’Art Byzantin. Paris. 1910. Ch. IX, 309-315.

843

Эпитафия императрицы Константины в храме св. Маманта. Cedr. 1, 707 (Zonara. 14, 14, 14).

844

Напечатано в «Сборнике статей в честь Владислава Петровича Бузескула». Харьков. 1913-1914, 163-171.

845

Theoph. 327 — передаю буквально, не устраняя шероховатостей стиля.

846

Никифор не называет имени Ардашира, известного нам из других источников, и преемниками Широе называет двух царей — Καβόης Όρμίσδας, которые будто бы умерли один за другим. Brev. 21,4.

847

Niceph. Brev. 3-19.

848

Сообщение Никифора, что Крест был немедленно отослан из Иерусалима в Константинополь, не соответствует истине. Это случилось лишь после битвы при Ярмуке, когда Ираклий потерял надежду отстоять Сирию от арабов.

849

Том XI нового издания.

850

Nöldeke. Tabari. 392, прим. 1.

851

Acta martyris Anastasii Persae graece primum edidit Hermannus Usener. Bonnae. 1894.

852

Дата мученической смерти Анастасия указана в греческом тексте неверно и должна быть исправлена на 22 декабря, как это выяснил Nöldeke в своем переводе арабского историка Табари, стр. 296, прим. 1. Декабрь и январь назывались у сирийцев одним именем: kenun — первый и второй. В данном случае был кенун первый.

853

Ук. соч. р. 12, а. 31; 14 b, 6.

854

Script. Syri. Ser. 3, t. 4, Chron. min. 1 (1903), p. 21-22 (Anonym. Guidi).

855

Тексты и исследования по армяно-грузинской филологии. Вып. IX. Спб. 1909.

856

Ib. стр. 65 рус. перевода.

857

Norman Baynes. The Exaltation of the Cross.

858

Michel le Syrien. Chronique ed. Chabot, II, p. 427.

859

В одном армянском источнике сохранились имена вождей. — См. Марр. Антиох Стратиг, стр. 57 предисловия.

860

Nöldeke. Tabari. 388; 432, — точные сведения об этом событии, сохраненные Табари, и свидетельства монет о двух годах правления Ардашира дают право отстранить показание Антиоха Стратига (стр. 64, 24), будто Ардашир был убит через три месяца после провозглашения царем. Свою малую осведомленность в истории Антиох доказал и тем, что упомянул в той же связи о походе в Персию Нарзеса (что случилось при Маврикии). Моисей Каганкатваци — История Агван, гл. 16 (стр. 131-133) — рассказывает о походе хазар против персов «во второй год правления Ардашира». Всевластный при малолетнем царе Шахрбараз организовал армию для выступления против хазар и в связи с этим делом начал агитацию, имевшую целью низвергнуть дом Сасанидов.

861

История Византийской Империи, т. 1: «Церковное предание соединяет с обстоятельствами походов Ираклия следующие два празднества, соблюдающиеся доселе в практике Византийской церкви; это, во-первых, акафист Богоматери “Взбранной воеводе” и, во-вторых, “Воздвижение Креста”». — Позволю себе заметить, что почтенный автор, очевидно, игнорировал обширную литературу об акафисте Богоматери.

862

Ср. Clinton. Fasti Romani. 1, 392.

863

Zacharias Rhetor. Kirchengeschichte. Ahrens und Krüger, p. 137.

864

Konrad Miller. Die àltesten Weltkarten. Heft IV-V.

865

См. мою статью: «Где начинается территория славян по Иордану?» Жури. Мин. Нар. Просв. 1905, март.

866

Ам. Марц. 3, 244 (31, 3, 3).

867

Const. Porphyr. De adm. imp., с. 38, p. 171, 11. Ср. Marquait. Streifzuge, 189.

868

Никифор считает это слово болгарским — τῆ σϕών καλούμενον ϕωνῆ.

869

Для тюрка «спереди» значило с востока, «сзади» — с запада. Таково свидетельство Орхонских надписей. Но кто в данном случае определял положение, это трудно решить. Если смотреть с точки зрения имперских областей, то «спереди» будет значить — с юга, а «сзади» — с севера.

870

Const. Porph. De adm. imp., с. 37, p. 166, 10.

871

Καί τά πλησιάζοντα τῷ Δανουβίῳ έντρέχει και λυμαίνεται, τούτ έστι τήν νῦν κρατουμενην οπ’ αύτών χώραν, ύπο Χριστινιανῶν τότε κρατουμένην... 358, 13-15.

872

Периодическое Описание. LXIII, 1900, 313-340.

873

Караулов. Этнографический очерк болкар. «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа». Вып. XXXVIII (1908). 131-149. Эта работа была известна Маркварту, и он отметил ее в своем исследовании: Die altbulgarischen Ausdrücke etc.

874

Было напечатано в издании: «Сборник статей по истории права, посвященный М. Ф. Владимирскому-Буданову». Киев. 1904, стр. 396-403.

875

Nov. 5, с. 2, р. 30 Scholl: Ει γάρ έν πολλο'ις ϑέμασι και ύπό του νόμου τούτο γίνεται... Nov. 115, с. 4, 7, p. 545: τούτοις τοις θέμασι καί την της αιχμαλωσίας συμφοράν προστίθεμεν... Nov. 117, с. 12, p. 562: έπι τούτοις γάρ τοίς τρισί ϑέμασι τά περί αύτών τοίς προτέροις ήμών νόμοις περιεχόμενα βέβαια είναι ϑεσπίζμεν — Первое из этих мест приведено было Ф. И. Успенским, ук. соч., стр. 188, прим. 2, и сопровождается таким странным замечанием: «смысл, усвоямый этому термину, не подходит ни под понятие гражданского округа, ни военной части».

876

Theoph. р. 300. De-Boor.

877

События 780 года.

878

Позволю себе сослаться на свою заметку о хронологии этого памятника: Виз. Врем. V, 1898, № 3.

879

Р. 184: Il est difficile á savoir à laquelle des deux choses, à la province ou au corps d’armée, s’est appliqué d’abord le mot grec ϑεμα.

880

History of the later Roman Empire, II, стр. 340: The word theme meant properly a military division or regiment, and this fait indicates that the geographical themes had a military origin, and that the new division was due at least primarily and partly to needs of warfare.

881

Ук. соч. 56-57: mais incontestablement, il c’est appliqué au corps d’armée bien avant de designer la province.

882

Ук. соч. стр. 188.

883

Ук. соч. р. 72-77.

884

Диль в своем этюде несколько подвинул исследование вопроса в этом направлении сопоставлением некоторых данных о делении императорской армии в V и VII веке.

885

Ук. соч. р. 189, прим. 2.

886

Nic. Phoc. De vel. bell. XIX, p. 239-240 В.

887

Нельзя не отметить, что фем «Армениак» и «Анатолика» никогда не было, а были только армениаки и анатолики, как названия частей территориальной армии.

888

См. т. II.

889

Напечатано в издании: «Изборник Киевский, посвященный Т. Д. Флоринскому». Киев. 1904, стр. 82-118.

890

Bury. History of the later Roman Empire. 1889. II, 339-351; Diehl. L’origine du régime des thèmes dans l’Empire Byzantin (Etudes d’histore du Moyen âge, dédiées á Monod. Paris. 1896); Gelzer. Die Genesis der byzanti nischen Themenverfassung. 1889; Успенский. Военное устройство Византийской империи (Изв. р. Арх. Инст. в Константинополе, т. VI. 1900); Панченко. Памятник славян в Вифинии VII века (Ib. т. VII, 1902).

891

Ук. соч., стр. 194.

892

На истории оптиматов остановился во введении ко второму тому своей Μεσαιωνική Βιβλιοϑήκη греческий ученый Сафа, стр. 36. Но произвольные толкования и ни на чем не основанные домыслы, которыми испещрен этот экскурс, лишают это рассмотрение научного значения. Вигу поминает эти домыслов в примечаниях на стр. 344 второго тома своей истории, исправив только одну ошибку.

893

Const. De them. p. 27 В.

894

Strabo. XII, 3, 3; 4.

895

Ramsay. Historical Geograry of Asia Minor. 1890, стр. 191. Tomaschek. Zur historischen Topographie von Kleinasien im Mittelalter (Sitzungsberichte der Wiener Akademie, his.-phil. Klasse (1891), стр. 8. Св. Евстратий (Acta SS. 17 января, 1 p. 598) происходил — εκ τῆς Ταρσίας, κώμης Βιτζιανῆς του δέματος τών ’ Οπτιμάτων; св. Елевферий погребен — έν Ταρσῷ τής Βιϑυνίας Georg. Acrop.; p. 173: ηγεμονία Βιϑυνίας και Ταρσίας; Nic. Chon. p. 553: κατά την άγχουρον Νικομηδεῦσι Ταρσίαν.

896

Const. De Them. p. 29 В.

897

По своему началу этот полк восходит к временам Константина Великого. См. Mommsen. Das römische Militarwesen seit Diocletian (Hermes, XXIV, 1889), стр. 222.

898

Отряд этого имени основан имп. Львом (457-474). — Lyd. De mag. I, 16, p. 134 — в количестве 300 человек.

899

Gloss. Basilic. Κορτελίνον τῶν ευτελών. Κορτελινον ευτελείς ϑυρωροί τοῦ πραι­ τορών — Du Cange. Gloss, med. et inf. Latin, s. v. cortis 3. — Κορταλινοι — cohorlates. Так назывались officiales чинов гражданского управления, praesides provinciarum. См. Cod. Theod. 16, 5, 48; 63, 4; Cod. Just. 1, 5, 12, 6 (от 527 г.); XII, 57.

900

Рамзай в своем смелом исправлении одного места De сет. р. 444-445 (Hist. Geog., стр. 202) прибавил еще одно сведение; будто «стратиг» оптиматов встречал царя на пути его на восток в Малагинах, Гельцер, ук. соч. р. 110, исправлявший по своему этот текст, указал на ошибку Рамзая. Г. Панченко, ук. соч. р. 57, принял вставку Рамзая за подлинное свидетельство Константина.

901

Theoph. р. 447, 20. De-Boor.

902

Ib. p. 473, 30.

903

De Goeje. Bibl. geogr. Arab. VI, стр. 77.

904

am (=ώτίον) и μάτι (=όμμάτιον) — объяснение, предложенное Гельцером. ук. соч. стр. 82, прим. 2. Barbie de Meynard — άϕτί — μάτι новогреческая форма αύτί = ώτίον.

905

De Goeje. Bibl. geogr. Arab. VI, стр. 197. — Проф. Васильев, в своей рецензии на книгу Gelzefa (Виз. Врем. X, 1901) называет статью Brooks’а: Arabic lists of the Byzantine themes, помещенную в издании: The Journal of Hellenic Studies, vol. XXI (1903), p. 67-77, которой я, к сожалению, не смог воспользоваться за отсутствием этого журнала в библиотеке нашего университета.

906

Mansi. Collectio conciliorum, XI, 737-738. — Направляя к папе акты Вселенского собора, император сообщает о составе собрания, в каком они были приняты в его присутствии. Помянув патриархов, папского апокрисиария, Константинопольский сенат, пребывавших в столице епископов, император называет затем гвардию, димы и представителей армии: quosdam de Christo dilectis exercitibus, tam о Deo conservando Obsequio, quamque ab Orientali... similiter et ab Armeniano... diende ex Cabarisianis (следует читать: Carabisianis, поправка Диля). — Этот документ привлек к исследованию вопроса о фемах Диль: подробный его анализ см. в названном сочинении Гельцера.

907

Muralt. Chr. Byz. p. 350.

908

Gelzer. ук. соч. p. 79. — Забывая о продолжительности борьбы Константина с Артаваздом, Гельцер датирует возникновение новых фем 741 годом.

909

Olympiodorí fragmenta. 9. Müller, F. H. G. IV, p. 59.

910

August. De civ. Dei. V, 23; Serm, 105, c. 10.

911

Marc. Com. p. 68-69; Mommsen. Chr. min. XI, 1; Isid. p. 272. Mom. ib. XI, 2; Prosp. p. 406. Mom. — Сопоставление всех данных и некоторые догадки о ходе событий см. Wiethersheim-Dahn, Geschichte der Völkerwanderung. 1881, II, 132-138. Mommsen в своей статье Stilicho und Alarich (Hermes. 1903) не остановился на этом эпизоде, хотя и отметил его, стр. 114, пр. 2.

912

Атт. Marc. 31, 10, 8. — Более подробное сообщение о том же эпизоде см. Zosim. IV, 26.

913

Zosim. IV, 30; Paneg. Pacati, с. 32.

914

Zosim. V, 13-22. — О численности готов под командой Гайны красноречиво говорит тот факт, что истребление за один раз 7 тысяч человек было только одним из эпизодов в ходе событий.

915

Procop. b. G. IV, 5, р. 477-478.

916

Cod. Theod. VII, 13, 16. Contra hostiles impetus non solas iubemus personas considerar!, sed vires et licet ingenuos amore patriae credamus incitari, servos etiam huius auctoritate Edicti exhortamur, ut cum primum se bellicis sudoribus offerant, praemium libertatis, si apti ad militiam arma sumpserint, Pulveratici etiam nomine binos solidos accepturi: Praecipue sane eorum servos, quos miltia armata detentat, Foederatorum nihilominus et Deditiorum: quoniam ipsos quoque una cum dominis constat bella tractare. — О том, что у германцев рабы сражались вместе с господами, имеется целый ряд свидетельств. — Факт сдачи на волю победителя предполагает, как свое последствие, дальнейшее определение условий пребывания в пределах империи. Таково начало института летов, laeti, terrae laeticae в западной половине империи. Но в данном случае текста указа под термином dediticii понимается состояние.

917

Olimp. fg. 7, p. 59 Müller.

918

О букеллариях см. Mommsem. Das röm. Militarwesen seit Diocletian. (Hermes.. XXIV, 1889) стр. 233-239; Lecrivain. Les soldats privés au Bas Empire (Mélanges d’archéologie et d'histoire. X, 1890); стр. 267-283; Beniamin. De Justiniani temporibus quaestiones militares. Ber. 1892; Seeck. Das deutsche Gefolgswesen auf rôm. Boden (Zetschrift der Savigny-Stiñung fur Rechtsgeschichte. XVII, (1896. Germ. Abth., стр. 97-119) и Pauly-Wissowa Real encycl. s.v.

919

Hermes. VI, стр. 369.

920

Proc. b. P. I, 25, р. 130 В.

921

Zosim. V, 26: άναλαβῶν ό Στελίχων άπαν то έν τφ Τικηνῷ τής Λιγυσικῆς ένιδρυμενον στρατόπεδον. — p. 249 Mendelsohn.

922

Возможно было бы предположить, что, будучи лично связаны со Стилихоном, оптиматы оказались в числе тех варваров, которые оставались верны Стилихону и после его смерти соединились с Аларихом. Рассказ об этих событиях см. у Зосима, V, 30-35.

923

Свидетельства этого богатого разного рода данными источника далеко не в достаточной степени введены в общий оборот, быть может отчасти потому, что единственное издание Маврикия — Scheffer. Upsalae, 1794, составляло библиографическую редкость уже в XVIII веке. В 1903 году появился русский перевод Маврикия, принадлежащий капитану Цыбышеву. Позволю себе сослаться на свою рецензию перевода в Жур. Мин. Проев. 1903, декабрь.

924

Р. 24 (II, 2).

925

Слово τάγμα имеет у Маврикия значение технического термина, тогда как в предшествующую пору, напр., в языке имп. Юлиана и у Зосима, и даже Созомена, оно употребляется в виде общего обозначения военной части. Sozom. II, 8, τα ’Ρωμαίων τάγματα, ανῦναριϑμούςκαλοῦσιν.

926

Р. 60 (II, 5).

927

Р. 28. Και άρματος προσαγορεύεται ό σύμμαχος τοῦ όπτιμάτου, ῆτοι ό αύτοῦ ύπασπιστής (I, 3).

928

Ρ. 61 τοις μέν όπτιμάτοις τάγμασιν οι άρματοι συντάσσουται, τοις δέ ϕοιδεράτοις οί έν δυνάμει εύρισκόμενοι εις αύτούς πάϊδες (II, 5).

929

Ρ. 60. Τά μέν τών όπτιμάτων τάγματα ώς έν δεύτερα τάξει τασσόμενα και έν έπιλογη δντα, άπο πέντε μέν στρατωτών, δύο δέ άρμάτώυ ποιε'ιν ζ άνδρας της δεκαρχίας όϕειλούσης έχειν (II, 5). У федератов ряд имеет также семь человек, один из них πάίς, р. 59.

930

Р. 31. Xpf| μηδέ τάγματα πλέον τετρακοσίων άνδρών γίνεσθαι δίχα τών όπτιμά — τών βάνδων (I, 4).

931

Ρ. 28. Ταξίαρχοι δέ λέγονται οί μοιράρχαι τών όπτιμάτον (I, 3).

932

Вопроса об «иллирийцах» в армии коснулся Ritterling в своей статье: Zum rom. Heerwesen des ausgehenden dritten Jahrhunderts (Beiträge zur alten Geschichte. Festschrift zu Otto Hirschfeld 60-tem Geburtstage. 1903, стр. 345-349).

933

Mommsem. Ostgothiche Studien. Neues Archiv fiir Geschichtskunde XIV, 1886. — Sie (die Gothen) gelten... auch als Angesiedelte, sâmmtlich als Soldaten. Es liegt im Wesen der sesshaften Soldatesca, dass jeder Dienstfâhige angeseben wird als dienend; aber auch auf Frauen, Kinder, Greise muss diese Auffassung sich erstreckt haben (стр. 529); die Gothen zeigen sich.., recht deutlich was sie sind, Soldaten und Offiziere des rômischen Kaizerreichs (стр. 540).

934

Cod. Just. IV, 65, 35.

935

О состоянии схол при Юстиниане и количестве людей в них см. Procop. Hist. arc. 24 p. 135 В. — Звание magister officiorum впервые упомянуто в указе Константина Великого. Cod. Theod. 16, 10, 1 — от 320 года.

936

Cod. Theod. VIII, 4, 1 (указ имп. Константина от 325 года) с примечанием Годофреда.

937

Cod. Just. XII, 37, 19.

938

Novell 130, 1: και τούς μέν έκαστου τάγματος όπτίονας ύποδέχεσϑαι τά είδη δίχα τινός διαστροϕής καί ρογεύειν τοις έξάχοις καί τοις στρατκάταις τάς έν ειδει χορηγουμένας άννόνας. — Ср. Procop. b. VII, 20, p. 498: Γέζων ῆν έν τοίς στρατκόταις πεξός, τοῦ καταλόγου όπτίων... οῦτω γάρ τον τών συντάξεων χορηγόν καλοῦσι ΡομαΊοι.

939

Novell. 116.

940

По аналогии с государственными оптионами создавались и частные в сфере института букеллариев — δορυϕοροι и ύπασπισται Прокопия. Таков оптион Велизария Иоанн — τῶν υπασπιστών τριακοσίους άπολέξας (Βελισάριος)... ’Ιωάννη παρέδωκεν, δς οί έπεμλεῖ,το τῆς περί τήν οικίαν δαπάνης' όπτίωνα τούτον καλοῦςι ‘Ρωμαίοι. — b. V. I, 17, ρ. 381.

941

Procop. b. G. III, 31, p. 406, 20.

942

Theoph. 237, 26.

943

Theoph. 156, 11. — Патрициол, отец Виталиана, поднявшего бунт против имп. Анастасия в 513 году. — Отметим, что у Кедрина — р. 599 — это звание дано Ареобинду, прославившемуся в войне с персами при Феодосии II в 422 году.

944

Ib. 251, 27.

945

Procop. b. V. I, 11, р. 35, 9.

946

Theoph. 385-386.

947

Nie. br. 50, 16. De-Boor.

948

Loewe. Die Reste der Germanen am Schwarzen Meere. Halle, 1896, стр. 1-12, подробным анализом единственного свидетельства о готогреках пытается установить положение, будто в них следует видеть остатки поселения готов на берегах Пропонтиды в пору первых грабительских походов, которые они предпринимали во второй половине III века. Предположение совершенно невероятное.

949

Analecta Bollandiana. XVII, fase. III, 1899, стр. 256.

950

Const. De cer. p. 731.

951

Ib. 714, 1.

952

Procop. b. V. I, II, p. 359.

953

Notitia dignitatum. 1, 45, II, 55, Böcking.

954

Напечатано в Виз. Врем., т. XI (1904), 49-62.

955

Const. De cer. p. 452-454.

956

Tac. Ann. I, 22, 23.

957

Ib. XII, 25. — Nero tamen metuentior in posterum milites sibi et plerosque gladiatores circumdedit.

958

Tac. Hist. III. 57. 13: 77. 8.

959

В более полной форме этот указ имеется в Юстиниановом Кодексе. XIII, 35, 13.

960

Not. dign. Orientis. сс. X и XIV, р. 38 и 45 Booking. — Касательно времени редакции этого памятника, Моммзен в статье: Aetius (Hermes. 36, 1891, стр. 547) высказался за 425 год. Прежде его датировали 410 годом. — О схолах имел случай весьма часто упоминать Аммиан Марцеллин. Приводить цитаты было бы излишне; но укажем на одно место Прокопия: Bell. Got. IV, 27, p. 602: άρχοντα τε κατεστησατο (se. Iustiniánus Langobardum Ildiscal) ένός τῶν έπί τοῦ παλατιού ϕυλακῆς τεταγμενων λόχων, οδσπερ σχολάς όνομάζουσιν.

961

Ch. Diehl. L’origine du régime des thèmes dans l’Empire Byzantin. (Etudes d’histoire du Moyen Age, dediées á Gabriel Monod). Paris. 1896, стр. 47-60.

962

Mansi. Collectio Conciliorum, XI, p. 137.

963

Schlumberger. Sigillographie de l’Empire Byzantin, стр. 249.

964

Lyd. De mag. I, 16; ò Λέων δε ό βασιλεύς πρώτος τούς λεγομένους έξκουβίτορας των παρεξόδων του παλατιού ϕύλακας προστησάμενος τριακοσίους μόνους έστράτευσε.

965

Таким образом, сами собой отпадают рассуждения г-на Панченко, на стр. 42, которые ведут его на ложный путь: различение obsequium от λαός τού 'Οψίκιον.

966

Cod. Theod. VI, 24, 1. — Scias senum capitum domesticis per singulas quasque scholas quinquagenas iussis in praesenti esse juxta morem debere praestari: ceteris, qui ultra numerum in praesenti esse voluerint, ñeque annonarias neque capitum esse mandandum, sed omnes cogendos ad plurimos suos ac términos redire.

967

Термин plurimos разъяснил Годофред в своем комментарии к тексту этого указа: Cod. Theod. Изд. 1740 года, II, стр. 126.

968

Cod. Theod. VI, 24, 2.

969

Таково словоупотребление Вегеция, Epit. rei milit. Ill, 4, p. 70-71 Lang.

970

Cod. Just. I, 4, 18 — Οι ύϕεστώτες και τη παραϕυλακη προσκαρτεροΰντες στρατιώται έν τοις σεδετοις αύτών το προσϕερόμενον είδος έκ τών έν τη πόλει ή τπ ένορία αύτής γεωργουμενων δεχέσϑωσαν υπέρ τών άννόνων αύτών δοκιμασία τοῦ έπισκόπου καί τοϋ άρχονίος ή τοϋ έκδίκου έξ απολείψεως τοϋ άρχοντος, καί ούκ αναγκάζεται ό συντελεστής άπαργυρισμόν διδόναι.

971

Proc. Hist. arc. 24, p. 136-137.

972

Not. dign. Orientis с. XXIII, p. 62. Booking — перечислены провинции Понтийского диоцеза в таком порядке: Bithynia, Galatia, Paflagonia, Honorias, Galatia Salutaris, Cappadocia prima, Cappadocia secunda, Helenopolis, Pontus Polemoniacus, Armenia prima, Armenia secunda.

973

Nov. XXX, 6, 2 — μενειν γάρ έπί Καππαδοκίρ και αύτην (se. sacri cubiculi praepositum) και την υπ αύτην των καϑοσιομενων παλατίνων σχολήν έπί τής όμοίας έξονσίας τε και τάξεως και ταύτοῦ σχήματος ϑεσπίζομεν.

974

Theoph. 236, 16-20.

975

Cod. Just. IV, 65, 35, 1.

976

Theoph. 233. Подробное описание этого события см. Agath. V, 15-19, р. 374 Dindorf.

977

Theoph. 236, 25.

978

Theoph. 416 и сл.

979

Ср. Gelzer. Die Genesis der Themenverfassung, стр. 79.

980

Const. De cer. p. 696.

981

В 354 году лицо этого звания упоминается у Аммиана: 14, 10, 8. При Валентиане в 636 году эту должность исполнял Север, к которому обращены два указа — Cod. Theod. VI, 24, 2, 3.

982

Первый случай известен от 371 года, Amm. Marc. 29, 1, 2, но в Notitia diga он называется dux, Or. с. 35.

983

Впервые известен в 353 году. Amm. Marc. 14, 2, 14.

984

Cod. Just. XII, 59, 6.

985

VI, 14, 3. Eos, qui sub comitivae primi ordinis dignitate peculiariter ad quamlibet provinciam vel provincias defendendas, milite credito, auctoritate nostri numinis destinantur et eos, que te vicem illustrium virorum magistrorum militum susceperint peragendum, ducibus, qui praeter Aegyptum et Ponticam in aliis provinciis administraverint, adaequamus. — C. Iust. XII, 12, 2.

986

Титул комита Галатии удержался недолго в имперской чиновной иерархии: в 542 году был восстановлен викариат Понтийского диоцеза и правитель Галатии был ограничен функциями гражданской власти (μηδέν ετερον ή πολιτικόν μόνον άρχοντα είναι καδά πρότερον ην). В то же время на викария перешли полномочия высшей военной власти в пределах провинций, входивших в Понтийский диоцез.

987

Nov. XXXI, с. III — έπειδήπερ τον της τρίτης'Αρμενίας κόμητα ού πολιτικόν μόνον, άλλα καί στρατιωτικόν πεποιηκαμεν άρχοντα, άναγκαίως εχειν καί τούς στρατιώτας αύτφ τούς κατ αύτην ιδρυμένους ύποκεισϑαι...

988

Nov. XXIV.

989

Nov. XXV.

990

Nov. XXIX.

991

Nov. XXVI.

992

Nov. XXX.

993

Cod. Theod. VI, 13: Praepositos ac tribunos scholarum, qui et divinis epulis adhibentur et adorandi principis facultatem antiquitus meruerunt... si primi ordinis comitivam cum praepositura meruerint... Sin absque honore comitivae cuiuslibet scholae regimen fuerint nacti...

994

Nov. XXIX.

995

Theoph. p. 235, 20.

996

Полагаю, что название стратига, которое дает в одном месте Никифор командиру Опсикия (59, 19), не является возражением, так как Никифор дает не титул, а лишь хочет обозначить военачальника и пользуется общим термином для лиц этого ранга.