По народному поверью, если лисица поваляется на засеянном месте, то оно лишается произрастания. От сообщения лисы с псом рождается искуситель. Если поймать удода во вторник, а в среду зарезать и высушить каждое перышко и косточки птицы, то они становятся множеством талисманов. Кто имеет в своем кошельке гребень удода, будет иметь всегда успех в суде; владеющий клювом удода и пришивший нижнюю часть его к рукаву может, когда захочет, избавиться от соперника в любви и избежать всяких ссор и треволнений. Носить на рукаве правый глаз удода – значит пользоваться всегда расположением своего господина. Колдовство исчезает, если мозгом удода окурить заколдованное место. «Если беременная женщина носит на рукаве сердце этой же птицы, то она вне всякой опасности от преждевременных родов. Кто на правом рукаве будет носить язычок удода, тому нечего бояться отравы. Когда собираешься к царскому порогу, сделай наперед мазь из крови удода и льняного масла, помажь ею себе ноздри и ступай с Богом».
Все эти любопытные для себя указания грузин находит в рукописном лечебнике «Карабадим», к которому весьма часто обращается во время недугов.
Болезнь у грузин нередко представляется в виде пластических образов или духов. Болезнь оспы, например, не считается физической, но болезнью живой – обществом высшим разумных духов, которые, имея власть над человеком, посещают непременно каждого – и обрекают на смерть того, кто имел несчастье навлечь на себя их гнев. Господство духов над человеком послужило основанием к тому, что их прозвали батонеби (господин) и даже ангелами. Больного с самыми первыми признаками оспы укладывают в сакле на самом почетном месте, и около него ставят столик, уставленный лучшими вещами, имеющимися в доме. Куски сахара, яблоки, преимущественно красного цвета, и другие местные фрукты, стакан с молоком, крендели и обрезки разноцветных шелковых материй – все это размещается на столике возле больного.
По понятию грузин, духи, как и люди, нуждаются в пище и питье. Они берутся за приготовленное им кушанье в глубокую полночь, когда повсюду царствует тишина и все погружены в мертвый сон.
Приготовив для духов стол, грузины принимаются за музыку и пение, как необходимые принадлежности хорошего стола. Если в доме не случится чонгури[22], то достают у соседа и играют подле больного, а в промежуток между музыкою все домашние считают необходимым петь песню следующего содержания: «Лилия-баюшки, роза-баюшки, лилия-баюшки-баю! К нам пожаловали батонеби, лилия-баюшки, пожаловали и развеселились, лилия-баюшки-баю!»
По уверению старух, батонеби большие охотники до пения и музыки. Они, по рассказам, сами играют на чонгури и поют так сладко и очаровательно, что пение их можно сравнить только с ангельским пением.
Во все время болезни, утром и вечером, около больного курят базму — состав из мелко истолченных грецких орехов, смешанных с хлопчатой бумагой. Состав этот имеет вид курительных свечей желтоватого цвета. Базме приписывают волшебную силу. Рассказывают, что если оспа изуродовала больного или лишила его какого-либо органа, то стоит только месяц или два покурить в сакле базму, и тогда к больному возвратится прежнее здоровье. Если в доме есть отчаянно больной оспой, то стоит только зажечь базму и поставить ее тайком на кровле соседа, где есть также больной, тогда первый выздоровеет, а последний сделается жертвой батонеби. К последнему средству прибегают, впрочем, очень редко.
Во время посещения батонеби никто не смеет плакать по больному, ни носить траур, пока они не распростятся окончательно с семейством, хотя бы умерший от них был единственный сын у родителей. Нельзя стрелять из ружья, резать кур и свиней, потому что батонеби, при посещении, считают их, и потом, если курица или свинья будет зарезана, то беда всему семейству.
Лихорадка представляется грузинами в виде существа страшно худощавого и бледного, в котором нет и признака живительной крови; тело ее один скелет, движущийся посредством какой-то неведомой силы. Этот суровый образ лихорадки странствует по белу свету, и кого навестит, тот неминуемая жертва болезни.
Ранней весной, по сказанию грузин, у главного входа в город Гумри (нынешний Александрополь) собираются три брата, гении лихорадки. Отсюда они начинают свое путешествие: один идет в Кахетию, другой в Карталинию, а третий в Армению. С наступлением зимы братья опять соединяются в Гумри. По сказанию Карабадима, есть двадцать пять родов лихорадки, но против всех существует одна молитва. «Аврам, Саврам, Турман, гора лихорадки лекарственная, – сказано в молитве. – Если ты не христианин, а жид, то ради имени священника Каиафы, если татарин или персиянин, то ради Магомеда, удались от сего раба Божия. Авгсир взобрался на кедр ливанский, крича, рыдая и сокрушаясь. Отчего ты плачешь, сила трясущая? Разрежу я тебя вдоль и поперек и брошу в пропасть клокочущую, и моя молитва да уничтожит тебя».
Мигрень представляется в образе быка, грызущего железо. Против него надо переписать на лоскутке чистой бумаги, потом обмочить его в уксусе и приложить ко лбу следующую молитву: «На краю сенокоса[23] завелся шакеки (мигрень), грызущий железо, как вол сено. Св. Георгий проклял его, и наутро он исчез».
Чесотка, по понятию народа, безродное чудовище, которое выходит из черных скал, входит в тело, гложет кости и, высасывая кровь, превращает их в прах.
«Гой ты Иело, Иело юродивый, бесприютный! – говорит заклинание. – Откуда исходишь и куда входишь? Исхожу из черной скалистой горы, вхожу в тело человека, обдираю плоть, гложу кости, пью кровь. Нет, да не допустит тебя Отец, Сын и Св. Дух; не позволю я тебе войти в человека, раздроблю тебя на мелкие части, брошу в медный котел, раскалю его огнем и жупелом серным. Удались, отвяжись от раба Божьего».
Надо трижды прочесть в день субботний эту молитву над больным, при двух зажженных свечах. Части тела, на которых больше сыпи, намазать мазью из толченой серы, смешанной с чухонским маслом, и выздоровление несомненно.
Вообще у грузин почти против каждой болезни есть свои лекарства и различные заклинания.
В них к чистоте религиозной примешивается часто народное суеверие. Значительная часть необыкновенных в жизни приключений, добрых или худых, приписывается влиянию невидимых сверхъестественных сил, и весьма часто злых. Противодействия им народ ищет в одной силе Творца. Если туземный доктор не помогает больному, то старухи утверждают, что несчастный болен от образа (хатис-ган), то есть что он оскорбил образ или словом, или помышлением. Больного ведут в церковь к образу, служат молебен, приносят жертвы и часто оставляют на церковном помосте, в ожидании выздоровления. Особенною известностью пользуется в этом отношении тифлисская церковь во имя св. Георгия, называемая Квашветы. Здесь часто можно встретить одержимых недугами, приехавших издалека искать защиты и милости этого святого, особенно чтимого народом.
К молитве и заступничеству святых грузины прибегают и во дни бедствий.
Простой народ приписывает многие бедствия нечистой силе. Появятся ли в посеве гвардзли (плевела), он говорит, что нечистый портит их нивы. Простолюдин верит, и весьма искренно, в существование ведьм и колдунов. В случае какого-нибудь бедствия он хватает нескольких подозреваемых в колдовстве старух и часто, в присутствии князей и духовенства, добивается признания в сношении с нечистою силою. В 1834 году в некоторых деревнях случился неурожай гоми и кукурузы. Народ решил, что это проделка ведьм и колдунов. Схватив нескольких лиц, бросали их в воду, вешали за руки на деревья и прикладывали раскаленное железо к голому телу, выпытывая таким образом, отчего произошел неурожай.
В самой столице Грузии хотя давно не слышно о колдунах и ведьмах, но нечистая сила водится, однако же, и до сих пор. Городские жители еще помнят о приключении, совершившемся с одной старой повивальной бабкой, приключении, достоверность которого, по их мнению, не подлежит сомнению.
Даже в 1851 году, после бывшего затмения солнца, между народом распространилась весть, что во внутренностях всех тифлисских кур завелись змеи и что все они отравлены. Заражение объясняли тем, что куры клевали зерна, спадавшие с неба от дракона, сражавшегося с солнцем во время затмения. Куры подвергнуты были жестокому гонению. Их или били, или продавали за бесценок, по 5 копеек, тогда как обыкновенная средняя стоимость курицы была от 30 до 40 копеек.
«Видит ли грузин-поселянин, что красная полоса у обозначившейся на горизонте радуги более и ярче полосы другого цвета, он заключает, что в текущем году вина будет много, и он повеселится вдоволь. Падающие звезды ему вещают смерть его собратий; ибо он убежден, что у всякого есть своя звезда, от которой зависит участь человека, обусловливающая его жизнь, счастливую или несчастную, смотря по тому, под какой звездой он родился на свет».
Когда запад горит заревом кровавого цвета, суеверному грузину кажется, что будет кровавая война.
Каждый грузин непременно суеверен, и суеверен с малолетства. Суеверие всасывается с молоком матери и переходит в обряды и обычаи.
В Кахетии, например, во время засухи крестьянские девочки собираются вместе и, наделав кукол, называемых лазарэ, ходят по селению, распевая самые бессвязные и бессмысленные песни.
«Лазарэ, Лазарэ, – поют они. – Дай Бог нам грязи, не хотим засухи»…
Или поют следующую песню:
Лазарь подошел к воротам
И все обводит глазами…
Обошел он все углы
И сделался как луна…
Нате, святой Илья, —
Чего ты нахмурил брови! —
Козла и козленочка
Мы приносим тебе в дар…
Боже, избавь от засухи
И подай нам дождя…
Если же долго бывает дождливая погода, тогда, вместо дождя, просят у Бога засухи.
Из дому, перед которым поют девочки, выходит хозяин, выносит певуньям в подарок несколько яиц или немного муки и обливает водою куклу, а иногда и самих девочек. От этого произошла, как полагают некоторые, грузинская поговорка: «Он мокр, как Лазарэ».