Последний ответ Бога на страдание таков: слава! Прообразы этого мы находим уже в рассказе Книги Бытие, ведь, размышляя над тем, как из хаоса тоhу-ва-воhу возникает голубая планета с растениями и зверями, мы можем только удивляться и надеяться, что Бог проведёт землю и через те времена тоhу-ва-воhу, которые мы наблюдаем сейчас, что она, пройдя через все кризисы, придёт к небывалой, невообразимой славе.
Природа несёт на себе подпись гениального и любящего Творца,
но всё ещё страдает от последствий тоhу-ва-воhу –
катастрофы, удалившей Землю от Бога,
и принесшей страдания всему живому на ней.
Цель Бога относительно Земли состоит в том,
чтобы снова привести её в надлежащее состояние.
Проповедь о кресте говорит за эволюцию!
Лучшим примером того, что Бог, хотя и вынужденно, но вполне сознательно включает в свои планы страдание, является судьба Его собственного Сына, который невинно умер на кресте:
Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. (Ис. 53:9-10)
Пожалуй, для родителей нет ничего худшего, чем быть вынужденными видеть смерть своего ребёнка и не иметь возможности прийти на помощь. Поэтому мы хотя бы немного можем себе представить, как тяжело должно было быть Богу допустить мучения и убийство Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры!
Именно эта проповедь о кресте кажется безумием людям, превыше всего ценящим науку, и соблазном людям религиозным (1 Кор. 1:23). Они не могут ни увидеть, не поверить, какие славные результаты принесло страдание невинного:
Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)
Бог радовался не самому страданию Иисуса, а его огромным освобождающим последствиям: Иисус после Своей жертвенной смерти должен был «узреть потомство долговечное», это было возможно только после Его воскресения из мёртвых, которым Он победил смерть и открыл путь к вечной жизни. То, что Он после Своей телесной смерти «узрит потомство», можно объяснить только тем, что у Него будут духовные дети, которые, как Он, получат воскресшее тело и не будут больше подчинены силе смерти. И эти сыны Божьи в свою очередь примут решающее участие в искуплении всего мироздания (Рим. 8:21) – то есть, в том, что угодно Господу!
Страдает даже сам Бог
В страдании есть две стороны, и всё же часто мы видим только одну. Поэтому некоторые могут думать: «Обитатели земли страдают, а Бог сидит на престоле в небесах и горя не знает». Однако уже в Ветхом Завете становится довольно ясно, что страдание есть, судя по тексту, и в небе:
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле... и восскорбел в сердце Своём (Быт.6:5-6)
Не только Иисус подчёркивает, что Он воспринимает страдание всех людей на Земле, как Своё собственное:
как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40),
уже в Ветхом Завете вновь говорится, что Бог сострадает угнетённым:
Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его. (Исх.3:7)
С другой стороны, многие христиане, по-видимому, полагают, что Иисус принял крест и страдание на нём, чтобы полностью нас уберечь от всяких бед. Верно, что Он спас нас от вечной смерти, но тем не менее, не может быть христианства без своего креста:
И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. (Лук.14:27)
Иисус не удалил от нас всякое земное страдание, но прошёл через него до нас, чтобы мы подражали Ему:
Ибо вы к тому призваны, потому что иХристос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:21)
Если Бог, будучи невинным, принял на Себя неизмеримое страдание, и то же сделали многие библейские герои веры, то и страдание других невинных созданий не мешает верить в долгое родословие всех живых существ. У Бога есть власть более чем компенсировать всякое страдание:
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим.8:18)
Войназанебоиземлю
Так совершены небо и земля и всё воинство их. (Бытие 2:1)
Небесные и земные войска в рассказе о сотворении
Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).28
Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что «земля была безвидна и пуста» (тоhу-ва-воhу, Бытие 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:
Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада, – и проходит этот бой тут, на нашей планете…
Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...
Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. Ахужевсегото, чтомынеизбежнобудемдуматьдовольноплохооБоге…
(Джон Элдридж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, Waking the Dead: The Glory of a Heart Fully Alive, стр. 22-25)
Будем реалистами: то, что происходит сейчас в природе и в мире людей, никак нельзя назвать миром! Это видно уже их того, что всё живое на земле должно пройти через конечный результат войны, то есть смерть. Когда мы узнаём, что Бог не может быть доволен этим, что он борется против этого – разве это не радостная весть?!
Владычество человека как завоевательный поход
Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать назад утерянную сферу владычества и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как существ земных и в то же время одухотворённых «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.
На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Овладейте землёй!» (Быт 1:28). Мы видели, что употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинятьиспользуется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.
Искупление творения
Различные дела Бога, описанные в Быт. 1, способствовали тому, чтобы загладить ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)
Поручение владычествовать, данное Богом человечеству, охватывает грандиозные измерения. Мы призваны к тому, чтобы освободить падшую часть мироздания от её отчаянного положения. Мы уже видели, что это не получится без борьбы. Однако цель этого столкновения в том, чтобы преодолеть страдание и смерть в мироздании и достичь такого долговечного мира, который соответствует первоначальным планам Бога. Таким образом, «воинства неба и земли» созданы не для убийств и разрушений, а призваны принести исцеление и жизнь – преодолеть зло добром (Рим. 12:21).
В этом русле находится и тот факт, что цава употребляется также по отношению к служению священников, которые должны поэтому составлять духовное войско (Чис. 4:3, 30). Желанная Богу армия оставляет за собой следы не опустошения, а восстановления и обновления творения. Как звёзды небесные, они приносят в тёмный мир свет (Фил. 2:15). Предводитель этого полчища – сам Бог, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ