(ивр. Яhве цваот= множ. число от цава)– один из наиболее частых титулов Бога в еврейской Библии (встречается около 270 раз).
Постепенно перед нами предстаёт величие замыслов Божиих о жителях Земли, хотя в масштабах вселенной мы и меньше пылинок. Каким бы невероятным нам это ни казалось, это правда: исчерпывающий ответ Бога на страдание вселенной – человек!
Тайнаседьмогодня
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,
и почил в день седьмой от всех дел Своих...
И благословил Бог седьмой день, и освятил его,
ибо в оный почил от всех дел Своих ...
(Бытие 2:2-3)
ДействительнолиБогвседьмойденьничегонеделал?
Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела в седьмой день,то есть, в течение седьмого дня (ивр. баййом, так же в Быт. 2:4, 2:17, 3:5, 5:1,2, 7:11, 15:18 и др.). В противном случае надо было бы написать, что Бог совершил свои дела в шестой день, а потом, в седьмой, почил.
Значение слова шават
Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так: почил от всех дел Своих, которые делал.Стоящее тут в оригинале слово шават буквально значит прекращать (напр. Иис. Нав. 5:12, Иов 32:1, Иер. 48:33, Иез. 12:23, 6:6 и др.). Отсюда происходит понятие шабат = суббота, иудейское «воскресенье». Именно из него мы можем узнать, что шабат не значит абсолютной бездеятельности, хотя во времена Иисуса такое убеждение, против которого Он решительно выступал, было очень распространено. На претензию о том, что в субботу нельзя исцелять, Иисус ответил:
Отец Мой доныне делает, и Я делаю! (Ин. 5:17)
Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:
Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лук. 6:9)
Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? (Ис.40:28)
Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.
Для чего Бог благословил седьмой день?
В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!
Совершенноособыйдень
Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклемha(haййом haшшиши= шестой день), хотя предшествующие дни перечисляются без артикля.
Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней: освятил его Бог (Быт. 2:3). Соответствующее слово еврейского оригинала значит, то нечто выделяется от всего остального для благочестивой цели (Koehler 825, Gesenius 702). Это ещё одно указание на то, что Бог задумал о седьмом дне нечто особое.
День, который не закончился до сих пор!
Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:
Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,
он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!
И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:
Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"...
А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. И ещё здесь: "не войдут в покой Мой"… Посему для народа Божия ещё остаётся субботство… Итакпостараемсявойтивпокойоный! (Евр. 3:13, 4:3-5; 9, 11)
В любом случае в этом дне есть что-то таинственное. Как мы можем узнать о нём больше? Очень просто: прочитав о том, что последовало за «началом». У Быт. 1 есть продолжение, которое можно воспринимать как дальнейшее откровение о том, как выглядят замыслы Бога о восстановлении падшего творения.
Самое лучшее ещё впереди!
Обзор: Родословиенебаиземли
В рассказе о сотворении описано развитие событий, которое поразительно совпадает с тем, что выяснила наука:
земля сначала покрыта водой, а потом поднимаются континенты;
друг за другом появляются растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.
Однако это далеко не всё: в заключении рассказа о сотворении подчёркивается, что развитие жизни на земле основано на последовательном рождении:
Вот происхождение (ивр. толедот = родословие) неба и земли,
при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо
(Бытие 2:4)
Еврейское слово толедот произведено отhолид=рождать и представляет собой термин, обозначающий родословный список. Первая глава Писания – это, действительно, семейное родословное древо, похожее на множество других таблиц происхождения народов в Писании. Развитие жизни на земле основано на родословном происхождении; все перечисленные живые существа родственны друг другу! Это придаёт многим другим словам в рассказе о сотворении новый колорит:
Слова второго стиха – «Дух Божий носился над водою» – теперь отлично встраиваются в весь процесс: в начале родословного древа неба и земли стоят простейшие формы жизни в водах изначальной земли, которые оберегал Дух Божий!
1. В течение первого дня творения – из контекста ясно видно, что это были длительные периоды – свет сотворённого уже «вначале» солнца не мог проникнуть сквозь всё ещё непрозрачную атмосферу хаоса тоhу-ва-воhу. Этот свет был «хорош» – для ростков жизни, над которыми «носился» Дух Божий, а значит, и для всего родословия жизни.
2. Отсюда логически вытекают события второго дня, а именно, возникновение новой атмосферы: зародыши жизни в водах изначального моря начинают с помощью света осуществлять фотосинтез, следствием чего должно было стать принципиальное изменение земной атмосферы. Появился не твёрдый свод («твердь»), а тонкий воздушный слой между поверхностью моря и облаками, по которому затем стали летать птицы: еврейское слово ракия обозначает не твёрдость, а тонкость – перевод его словом твердь не соответствует оригиналу.
3. Следующим из упомянутых «поколений» являются наземные растения третьего дня. В рамках родословия естественно, что они произошли от предков в море, простых фотосинтезирующих организмов. Это объясняет, почему в оригинальном тексте о них не сказано, что они были сотворены. Скорее подчёркивается, что земля вызвала их «выход» (так в оригинале), – логично предположить, что из названных непосредственно перед этим вод, над которыми парил Бог.
4. За этим сдвигом в развитии растительной жизни логически последовало второе изменение атмосферы Земли. Оно стало причиной того, что с четвёртого дня свет светил смог достигать поверхности земли беспрепятственно. Акта творения, а также слов «солнце» и «луна», нам нет совсем! Речь идёт, скорее, об исходящем от небесных тел свете, который с тех пор стало можно воспринимать не только как рассеянное освещение, а непосредственно.
5. Это было необходимой предпосылкой для возникновения животной жизни в морских водах, которое называют также кембрийским взрывом. Более глубокая причина этого состояла в том, что посредством второго творческого акта Бога обрели бытие души животных. Это было встроено в развитие жизни, происходившее в водах: еврейское слово мин, переведённое в рассказе о сотворении как род, буквально значит происхождение. Типичными были ползающие морские животные (трилобиты и т.д.), морские хищники (гигантские раки и каракатицы) и летающие существа.
6a. Сухопутные животные не были сотворены «с нуля»! В шестой день суша вызвала «выход» некоторых водных животных на сушу. По этой причине сухопутные животные, в отличие от животных водных, не благословляются, – они происходят от морских животных, и они унасле