Заслуженное кажется таким надёжным потому, что человек сам может определить своё вознаграждение по своим усилиям. Даруемое, напротив, кажется, ненадёжным, потому что его нельзя обеспечить себе напряжением воли или стараниями. На самом же деле дары – это самое надёжное из всего, что бывает в мире, потому что человек не может оказаться слишком слабым, неспособным или необразованным, чтобы справиться с тем, чтобы заслужить дар, – дар даётся просто из милости. Нужно только одно: вера в то, что Бог так благ и дарует каждому то, что ему нужно, просто по одной причине: из любви.
Именно в этом направлении ведёт нас вся Библия: Моисей и закон – это лишь воспитатели на пути к Иисусу. Моисей смог довести израильтян только до границы земли обетованной, в саму землю их ввёл Иисус Навин. Под законом человек – раб дел, с Иисусом Христом он становится чадом Божьим. Поэтому Иисус называет своих учеников уже не рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Это совсем иное основание! Бог переворачивает всю систему мира и освобождает нас этим от сокрушающих нас тягот:
Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Мф.11:28-30)
Таким образом, как раз то, что на первый человеческий взгляд кажется глупостью – избирать носителями дальнейшего развития именно слабых и презренных – оказывается гениальной стратегией:
немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:25)
Приспосабливаниекакпреимуществодлявыживания?
По теории эволюции Дарвина, преимущества для выживания даёт приспосабливание к окружающей среде. В Библии также подчёркивается, что приспосабливание – это преимущество для выживания; но, конечно, приспосабливание не к (окружающему) миру, а «приспосабливание к Богу»:
И не сообразуйтесь(συσχηματίζομαι [сюсхематизомай]) с веком (αἰών [эон] = век), сим (век сей = современная система мира), но преобразуйтесь (μεταμορφόω [метаморфоо]) обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:2)
Хорошим примером такого приспосабливания был Ной: среди человечества, всё больше «утопавшего» в безбожии и насилии, он жил с Богом:
Вот житие (толедот) Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6:9)
Он приспосабливался вовсе не к окружающей среде, а к Богу! Это очень хорошо проявляется внешне: примерно 120 лет он строил ковчег, огромный плавучий сундук, и это – посреди суши! По принципам Дарвина, это никак не назовёшь «оптимальным приспосабливанием к окружающей среде»! Можно представить себе, что Ной, «проповедник правды», вовсе не смог бы таким поведением повысить уважение к себе со стороны своих современников, не говоря уже об усилиях, которые надо было десятилетиями вкладывать в это, казалось бы, бессмысленное предприятие.
Однако потом вдруг произошло катастрофическое изменение «условий среды», и теперь, посреди потопа, казалось бы бессмысленный деревянный ящик выполнил жизненно важную функцию: Ной и его семья были «оптимально приспособлены» к экстремальной ситуации Божьего суда. Однако все остальные, приспособившиеся к духу именно того времени, были обречены на гибель. Получается, что именно этот человек, Ной, после «массового вымирания» при потопе оказался хозяином положения. В конечном итоге он был спасён и сделан прародителем нового родословного древа вовсе не благодаря своим кораблестроительным способностям, а благодаря готовности прислушиваться к Богу – слушаться и подстраиваться под Божью волю! Другими словами, он поверил Богу (Евр. 11:7). Вера – это положительная реакция на слова Бога (Рим. 10:17). Эта реакция, позволяющая Богу призвать (греч. ἐκκαλέω [эккалео]) человека из мира, дала новозаветным верующим их имя: ἐκκλησία [экклесия] = призванные, что переводят чаще всего словом церковь.
Цельизбрания
Возможно, мы думаем, что избрание несправедливо, ведь при этом происходит произвольное предпочтение тех или иных людей. Однако это совершенно неверное понимание того, что имеется в виду под избранием в Библии: целью избрания является не предпочтение, а призвание для решения какой-либо задачи:
Некогда говорил Ты в видении… и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознёс избранного из народа». (Пс. 88:20)
Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. (Деян. 9:15)
Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет.2:9)
Образом этого может быть также избрание элиты в человеческом обществе: некоторых избирают для того, чтобы они трудились затем ради общего блага в качестве врачей, судей, полицейских и т.д.:
И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх. 18:25)
Эти избранные должны не злоупотреблять властью для своего комфорта, а, напротив, они должны получить более серьезное образование, чем их сверстники, и быть готовыми подвергнуться большим лишениям и опасностям, чтобы служить своим согражданам. Это означает больше ответственности и меньше комфорта.
Особенно хорошо это видно на примере Авраама: Бог призвал его из среды, в которой произошло вавилонское смешение, в конечном итоге приведшее к почитанию иных божеств (Иис. Нав. 24:2). Хотя большинство его современников клялось хранить единство и вступало в союзы, чтобы не рассеяться и не разъединиться, Авраам ответил на голос, призывавший его одного из всей его родни (Ис. 51:2) и посылавший его в неизвестную землю. В то время как строительство городов достигло новых масштабов и на повестке дня стояло возведение внушительных сооружений (Вавилонская башня!), Авраам странствовал как кочевник с шатрами по незнакомым диким местностям. Он не делал на своём избрании капитала, не принимал денежных подарков (Быт. 14:23) и отказывался от полагавшихся ему привилегий (Быт. 13:9). До конца своей жизни он не приобрёл в личную собственность ни одной пяди земли (Деян. 7:5). Бог избрал его не для того, чтобы отдать ему преимущество, хотя бы создав ему особо удобную жизнь, а чтобы сделать его благословением для очень многих других людей:
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение…и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12:1-3)
Хотя Бог обещал ему произвести от него великий народ, долгие годы у Авраама = отца множества не было ни одного сына. Однако в конечном итоге он стал «отцом верующих» (Рим. 4:11-16). Он был духовным первопроходцем, который открывал и осваивал на пути веры новые земли: его доверие к всемогуществу Божьему простиралось так далеко, что он верил в Его способность не только даровать ему ребёнка, но даже и воскрешать из мёртвых (Евр. 11:19).
При таком взгляде на избрание вряд ли ещё остаются причины завидовать избранным: им не только приходится выносить больше, чем остальным, но они должны ещё, прежде всего, быть сосудами благословения, которое Бог хотел бы даровать другим людям. И по сути, призвание каждого человека на земле состоит в том, чтобы стать благословением для своих ближних и для всего мироздания. Ввиду того что население Земли составляет несколько миллиардов человек, а во вселенной около 100 миллиардов. галактик, в каждой из которых по сотне миллиардов солнечных систем, для возрождения мироздания предстоит сделать достаточно много. Позволим ли мы Богу использовать нас? Творение ждёт этого!
ДвародословияИисусавНовомЗавете
В Новом Завете мы находим два родословия Иисуса, которые не согласуются друг с другом. Многие богословы находили в этом предлог для того, чтобы уличить Библию в наличии ошибок, поскольку эти два родословия друг другу противоречат. При этом очевидно, однако, что у каждого человека на земле есть не одно родословие, а два: по отцовской и по материнской линии! В Мф. 1:1-16 мы находим предков Иисуса по отцу:
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Мф. 1:1-16)
В Лук. 3:23-38, напротив, прослеживается линия предков Иисуса по матери: