Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий.(Лук. 3:23-38)
Особенный интерес представляют начало и конец этого родословного древа:
Иисус… был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов... Адамов, Божий. (Лук. 3:23)
Лука начинает и заканчивает духовной формой сыновства, так как Иосиф был отцом Иисуса в духовном смысле. Бог был в духовном смысле отцом Адама, – поэтому в Библии они называются также единственными людьми в полном смысле слова (1 Кор. 15:45-47). Между ними Лука прослеживает линию биологического происхождения Иисуса, а именно – предков его матери, от которой он происходит физически (в еврейских родословиях всегда упоминаются отцы). Этим объясняется тот факт, что оба родословия Авраама совпадают до царя Давида, но потом различаются.
Матфей излагает династическую линию, то есть, наследственную линию правителей, начиная с царя Соломона (Мф. 1:6). Это, вероятно, является также и причиной, по которой он прослеживает родословие Иисуса только до Авраама, ведь именно с него начинается народ израильский, царём которого является Иисус. Аврааму первому было обещано наследование земли Израильской. Вследствие того, что Иисус был приёмным сыном Иосифа, потомка Давида по линии Соломона, он имеет наследственное право на престол Давидов.
Лука же, напротив, вычерчивает биологическую линию предков. Поэтому неудивительно, что он идёт дальше Авраама – до самого Адама, той личности, которая связывает всех последующих предков Иисуса с «родословием неба и земли», и таким образом – с возникновением жизни.
Исполнение библейских пророчеств
При этом стоит отметить следующее. С одной стороны, Бог обещал Давиду, что царём на престоле будет сидеть один из его физических потомков. Таким образом, было ясно, что Иисус как Мессия Израиля должен был биологически происходить от Давида:
Клялся Господь Давиду в истине, и не отречётся её: от плода чрева твоего посажу на престоле твоём. (Пс. 131:11, ср. 2 Цар. 7:12-13, Иер. 33:21, Лук. 1:32)
С другой стороны, Бог провозглашает, что из-за ужасных грехов потомков Соломона ни один из его потомков не станет больше израильским царём. Конкретно это было возвещено Иехонии:
Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя… Так говорит Господь: запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее. (Иер. 22:24,30)
Единственным выходом из этого кажущегося тупика было то, чтобы престол наследовал потомок Давида по другой линии. И действительно, биологическая линия ведёт от Давида к Иисусу через Нафана, другого сына Давида. Проблема при этом опять же состоит в том, что эта линия не династическая, а значит, не имеет права на престол.
Единственная возможность снова объединить обе линии – биологическую и династическую – состояла в том, чтобы потомок Давида мужского пола по линии Соломона, имеющий право престолонаследия «усыновил» биологического потомка по линии Нафана в качестве первородного и передал права на престол ему. Таким образом, Иисус получается единственно возможным и идеальным исполнением всех ветхозаветных предсказаний о пришествии Мессии!
Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их,
в то время, когда Господь Бог создал землю и небо (Бытие 2:4)
Быт. 2:4 завершает повествование Быт. 1 и относится именно к этому повествованию, что показывает также структура текста. В Библии часто бывает так, что обобщающие заключения сходны с на начальными фразами текста, образуя таким образом рамки всего рассказа. Пример:
Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... (Быт. 10:1)
Вот племена сынов Ноевых, по родословию их...(Быт. 10:32)
Точно так же соответствует первому стиху и образует закрытую рамку всего повествования заключение в Быт. 2:4:
В начале сотворил Бог небо и землю.(Быт. 1:1)
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их...(Быт. 2:4)
A В начале сотворил Бог небо и землю (1:1)
B Состояние до шести дней творения: хаос тоhу-ва-воhу (1:2)
C Первые три периода (1:3-13)
День 1: свет:
- разделение между светом и тьмой
- разделение между днём и ночью
День 2: морские воды и воздушное небо: разделение
День 3: суша:
- поднятие из моря
- распространение растений
C Последние три периода (1:14-31)
День 4: светила:
- владычество над днём и ночью
- разделение света и тьмы
День 5: морские воды и воздушное небо: обитатели
День 6: суша:
- сухопутные животные
- распространение человечества
B Состояние после шести дней творения: Хорошо весьма! (2:1-3)
A Вот происхождение неба и земли, при сотворении их (2:4)
РазделениеБиблиинаглавыистихипридуманолюдьми
Может удивить то, что на самом деле концом первой главы Библии должен быть 4-й стих второй главы Быт. 2:4. Однако разделение на главы и стихи не входит в оригинал текста Библии, оно было введено только впоследствии, через много веков после её составления. Это оказывается полезным, когда надо найти определённое место в Библии. Но не надо забывать, что это разделение имеет человеческое происхождение, а значит, не богодухновенно, а иногда может даже вводить в заблуждение. Поэтому надо самостоятельно исследовать текст, чтобы выяснить его структуру.
Бытие 2:4 неотделимо от рассказа о сотворении
Если бы стих Быт. 2:4 как целое был надписанием к следующему за ним тексту, то возникал бы вопрос, где же там происхождение неба и земли при сотворении их? В Быт. 2:4 однозначно говорится обо всей планете Земля, но последующий текст Быт. 2 относится только к вполне определённому району Ближнего Востока. Прежде же всего, там не повествуется ни об одном творческом действии, слово бара= сотворитьне встречается вообще, что в рассказе о сотворении абсурдно! Многие комментаторы по праву отмечают отсутствие в последующем рассказе всякого указания на сотворение вселенной с солнцем, луной и звёздами. Если же, напротив, рассматривать Быт. 2:4 в качестве заключения к Быт. 1, то никаких проблем не возникает: в Быт. 1 говорится о небе и земле, о восходящем развитии жизни, а также о нескольких творческих действиях!
При таких данных вряд ли найдутся комментаторы, относящие весь стих Быт. 2:4 к последующему тексту. Однако некоторые толкователи разделяют стих Быт. 2:4 на a и b и присоединяют вторую половину к следующему за ним тексту. Однако содержащиеся в нём указания на время – в то время, когда Господь Бог создал землю и небо– однозначно относится к предшествующим шести дням, в которые Бог как раз это и делал: в начале сотворил(бара) Бог небо и землю, а в последующие шесть дней Он созидал(аса) их, придавая им задуманный вид! По содержанию вторая половина стиха тоже очень плохо подходит к последующему рассказу.
Если же это всё-таки сделать, то этот рассказ должен будет начинаться с огромного, крайне сложного и нетипичного для всей Книги Бытие периода длиной в четыре стиха! И кроме того, всем толкователям, которые пошли на такое «решение», приходится ещё и предполагать изменение неогласованного текста, опуская слово и в начале Быт. 2:5, всё же присутствующее в тексте оригинала. Изменяя звучание слова, они, таким образом, должны делать текст «сговорчивым»: в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, (оригинал: И) всякого полевого кустарника ещё не было на земле... (Быт. 2:4b-5a, перевод максимально приближен к оригиналу), (Синодальный перевод здесь некорректен. — Прим. переводчика). Косвенно попытка разделения стиха надвое означает, что первую половину стиха надо относить к предшествующему рассказу, то есть, считать её заключением, где рассказ о сотворении назван «родословием»!
Бытие 1:1 – это не заголовок, а первое предложение!
Быт. 1:1 нельзя толковать как надписание к рассказу о сотворении. Это первое предложение того повествования, которое продолжается в стихе 2 фразой с частицей «же», неуместной в том случае, если бы второе предложение было бы независимым (в древнееврейском оригинале стих 2 начинается с союза «и» – прим. переводчика).
«Быт. 1:1 должно быть самостоятельным высказыванием, поскольку иначе о сотворении земли не сказано совсем. Ведь в ходе шести дней творения сотворение земли не упоминается и не описывается, земля просто есть, уже во втором стихе Библии, а это доказывает, что она была сотворена ранее»