Молитва своя к святым (помощникам Господа)
Пресвятая Дева Мария, ты ходишь по земле, ты помогаешь людям, помоги (имя) избавиться от (название болезни). Ты знаешь, что три камня, лежащие в трех морях, не могут оказаться в одном море и лежать рядом, сделай так, чтобы болезни ушли из дома (имя) и не смогли вернуться так же, как три камня из трех морей не могут соединиться вместе в одном море и лежать рядом. Пресвятая Дева, ты знаешь, что болезни на мертвецах замирают, сделай так, чтобы болезни на (имя) замерли, а (имя) без болезней осталось, стал(а) жить и радоваться своей судьбе.
После обращения к Пресвятой Деве Марии нужно обратиться к Божьему Сыну Иисусу Христу, повторяя то же, а потом еще и другим святым. Можно отдельно к каждому, а можно сразу к нескольким святым. Вслух знахарь продолжает:
Очищенный дом (имя) от болезни и наполненный господним чистым пойлом закрываем чугунным кошелем и запираю на семь замков. Ключ бросаю в море, его никто не найдет, а сквозь кошель никакая болезнь не проникнет. Крест, жатву, и три круга кидаю тебе, мытарь. Аминь.
Знахарь три раза крестит больного, плюет через левое плечо тоже три раза. Далее все остальное произносит шепотом. Молитва Господня «Отче наш»:
Отче наш! Иже еси на небесах! Да святится имя Твое, да приидет царство Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земле. Хлеб наш насущный, даждь нам днесь, и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть царствие, и сила, и слава во веки. Аминь.
После чего знахарь 3 раза крестит больного, заставляет его снять с головы материю и убрать. Говорит о том, что после 23 часов больной должен смочить эту тряпку в святой или наговоренной воде, раздеться донага и протереть себя с головы до пят. Одеться, взять эту мокрую тряпочку в правую руку и молча выйти из дома. Дойти до перекрестка, встать на него, три раза повернуться с закрытыми глазами по часовой стрелке, остановиться и бросить тряпочку через левое плечо за спину с словами:
Болезнь, уходи и никогда не приходи. Крест, жатва, три круга тебе.
После, молча, ни с кем не разговаривая и не оглядываясь, идти домой. Разговаривать можно только тогда, когда переступишь порог своего жилища.
Заговоры, молитвы, присухи и другие действия, помогающие жить человеку
Заговор при лечении домашнего животного
Стану я, раб Божий (имя), благословясь и перекрестясь, выйду я в чистое поле, под красное солнце на Окиян-море. На Окиян-море стоит Божья церковь. В Божьей церкви – злат престол. За златым престолом – Сам Господь Иисус Христос, сидит и отчитывает 74 ногтя, 74 когтя, 74 скорби, 74 болезни. И берет сам Господь, Сам Иисус Христос три прута железные и бьет корову (назвать имя скотины, род и цвет шерсти), и убивает 74 скорби, 74 болезни, 74 ногтя: костовой, мозговой, выпрягальный, запрягальный, тирукальный, нукальный. Что не договорил, переговорил, то впереди слово будет. У безымяного перста имя нет, имя не было и не будет веки по веки, отныне и до века. Аминь!
Молитва св. Модесту – архиепископу иерусалимскому для избавления от падежа скота
Великими добродетелями, милосердием и незлобием просияв, благодати от Господа сподобился ты, святой Модест, и не только людей от болезни исцелял, но и животных. У некоторого иерусалимянина, много скота имевшего, воскресил ты погибших животных. Услышав же нас, притекающих к тебе, и, ускоряя ныне прийти на помощь, избавь от болезни и падежа скот наш, исцели его и здравым сделай, чтобы, видя его благополучным, возблагодарили мы Бога, милостивого ко всем своим созданиям, и посылающего нам всяческие блага. Аминь!
От мышей, крыс и прочего заговор о спасении – все углы натереть ромашкой
Пойду, благословясь, из избы дверями в сени, из сеней во двор, из двора в ворота, под красное солнышко, под чистое поле, в чистом поле стоит святая Божия церковь, а сами царские двери растворяются, сам раб Божий (имя) заговаривается от колдунов, от ведунов, от колдуньев, от ведуньев, кто на меня лиху беду думает, тот, считай, в лесе лесок, в море песок, а на небе звезды, во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь.
Прочесть до солнышка.
Целители и церковные служители призывают в своих писаниях, данных, поучениях не верить следующему:
– мгновенному бескровному исцелению с помощью словесных хитросплетений и властного голоса (в таком случае иногда человек гипнозом настраивается на восприятие чуда, но первопричина остается);
– кодированию и программированию психики для избавления от алкоголизма, курения или лишнего веса (только духовное исцеление может даровать полное освобождение от этих пороков и болезней);
– в заряженную целебной энергией воду (кремы или иные предметы) (разных мастей мошенники стараются культивировать веру в эти низменные ценности);
– в коррекцию биополя (в таком случае происходит смещение биополя и истощение организма из-за того, что много сил горе-целители забирают для всех этих экспериментов);
– во внутреннее видение, диагностику болезней людьми-рентгенами (это ложь – тем, кто обманывает отчаявшихся больных, помогают актерские способности и интуиция, скорее всего чудес они совершать не могут);
– в уринотерапию (обманщики нередко даже приводят отрывки из Священного писания, но не объясняют их);
– в гербалайф, виватон и прочие чудопилюли и эликсиры жизни (все, что идет не от бога, а от коммерции, вряд ли способно исцелить);
– в универсальность различных оздоровительных систем (каждый человек необычен, только его духовный мир может воспринимать нужное лечение);
– в живую и мертвую воду (те, кто верит, заблуждаются);
– в бабушек (люди темные, не посещающие церкви, не могут помочь реально);
– астрологическим и иным предсказаниям, особенно касающимся вашей судьбы и состояния здоровья (мы приводим в книге обращение к астрологии, но только как рекомендации по музыкальному и молитвенному обращению);
– не верьте, кем вы были в прошлой жизни (жизнь человека прерывается, а душа является вечной, но обитает уже не в нашем мире);
– прогнозам по биоритмологии (нельзя верить в это безгранично, потому что человек не так просто устроен, может меняться и путем духовного воздействия, как мы с вами установили).
По их мнению, стоит верить и просить Бога в следующие вещи и суждения:
– во Христа Спасителя – врача телес и душ наших;
– в заступничество и исцеление по святым молитвам Пресвятой Богородицы; в истинность православной веры;
– в исцеляющее воздействие Священного Писания и святоотеческой литературы (житие преподобных также входит в этот список);
– во врачующие и исцеляющие православные таинства (одно посещение церкви способно исцелить и изменить многое);
– в возможность исцеления по молитвам святых и небесных покровителей наших (в книге мы даем некоторые виды молитв и святых, покровительствующих исцелению);
– в исцеления от православных святынь (чудотворных икон, св. мощей, св. елея и, конечно, колокольного звона.);
– в целительные силы природы, дарованные человеку Самим Творцом, и естественные природные лечебные средства (травы, о которых мы пишем в книге, которые существовали с начала мира и которые были созданы Господом.);
– добросовестным профессиональным врачам, не зараженным оккультизмом, любостяжанием и высокомерием (духовным целителям и истинным врачам, понимающим силу веры в исцеление);
– в полезность посильного физического труда, правильно сбалансированной диеты, умеренных постов (в Древней Руси во время эпидемий часто применялось строительство колокольни за один день. Вместе спотом выходили многие болезни. Такой подвиг был во славу Бога, поэтому почти всегда помогал спастись людям);
– в необходимость обретения бесстрастия, душевного мира и христианских добродетелей;
– в жизнь вечную (в вечную жизнь бессмертной души).
Вспомним, что книга наша посвящена в первую очередь колокольному звону, а ведь именно благостный звон древних колоколов на Руси и в других святых местах православия обратил некоторых святых к людям, к помощи им и служению именно делу истинного исцеления.
Славу Чудотворцева колокола приобрел большой колокол Троицко-Сергиева монастыря. Дело в том, что при основателе обители преп. Сергии Радонежском монахи использовали только обычные и очень примитивные клепала и била, как того требовала аскетичная душа монахов, но колокольный звон – это немногое, данное монастырю, что может быть прекрасным и богатым. Слово «богатый» к колокольному звону применяется в смысле его наполненности, благозвучия и наличия многих голосов. При преп. Никоне в монастыре отливается звучащий до наших дней никоновский, или же Чудотворцев, колокол. Именно этот колокол (его звон) вдохновил Андрея Рублева на роспись стен вновь построенного Троицкого храма и создание его бессмертного произведения православного искусства, символа истиной святости – «Святой Троицы». Ведь гармония живописи созвучна особому очарованию колокольного звона, извлекающего ни с чем не сравнимые звуки Божественного гласа. Особое значение колокольному звону придавал также Филарет, Митрополит Московский и Коломенский, который всегда призывал московские храмы, имеющие звонницы, в дни благовеста дожидаться третьего удара большого Успенского колокола московского Кремля как напоминания о всех ушедших, чтобы верующие христиане успели трижды перекреститься за души ушедших. Только после третьего удара этого по истине великого колокола начинался праздничный благовест, призывающий отринуть все несчастия и встречать великие праздники. Были в истории колоколов и несчастливые случаи, какой произошел в свое время со ссыльным угличским колоколом. Дело в том, что свидетелем убийства царевича Димитрия в Угличе стал звонарь, который поспешил на колокольню и ударил в набат.