[22].
Последнее Данте не подчиняет блаженству небесному, более того, самую благодать божью исключает из земного бытия (ее спасительная сила сохраняет лишь трансцендентный характер), превращая его в арену собственных человеческих усилий, направляемых не теологией, а философией, и потому не папой, а монархом. С этим основополагающим тезисом его теории непосредственно связана идея всемирной монархии, призванной утвердить благо человечества, господство справедливости и свободы.
Этика как часть философии обретала в учении Данте права, сложившиеся в античности: вести человека к нравственному совершенству и земному благу, и потому выходила из подчинения теологии. Мысль Данте, разделяющая счастье земное и небесное, светскую и духовную власть, философию и теологию, окажется созвучной гуманистическим идеям следующего столетия. Сочинение Данте «Монархия», на философскую концепцию которого оказал влияние аверроизм с его стремлением разграничить «сферы» человеческого разума и божественного откровения, а соответственно властные функции императора и папы, вызвало враждебную реакцию католической церкви: в 1329 г. последовал приказ о сожжении трактата; в 1554 г. он был включен в «Индекс запрещенных книг».
Мысль о том, что знание и вера расторжимы, отчетливо читается и в сочинении Данте «Пир». Этот трактат в отличие от «Монархии» написан не на латыни, а на вольгаре – народном итальянском языке, все более решительно утверждавшемся в литературе. И это не случайно: Данте задумал «Пир» как изложение основ схоластической философии, которые были бы понятны более широкому кругу читателей – тем, кто в силу каких-либо обстоятельств не смог приобщиться к основам схоластики и извлечь из этого необходимую пользу. В этом трактате он пытается дать философское определение земного предназначения человека и особенностей его природы. Принимая тезис Аристотеля, что все люди от природы стремятся к знанию, Данте разъясняет его так: «Причина этому та, что каждое творенье, движимое предначертанием своей первоначальной природы, имеет склонность к собственному совершенству; и так как познание есть высшее совершенство нашей души, и в нем заключено наше блаженство, все мы от природы стремимся к нему»[23].
Склонность к познанию естественна, подчеркивает Данте, ее цель – Мудрость, источник совершенства и счастья человека. Эта идея Данте отличалась от положений схоластической концепции Фомы Аквинского и его последователей, в которой отрицалась возможность для человека удовлетворить в земном бытии жажду знания и достичь Истины, постигаемой лишь в Божественном откровении. Границы возможностей разума человека, утверждает Данте, установлены самой природой, которая предусмотрела, что «человеческие желания в этой жизни соразмерны пониманию того, что может быть здесь достигнуто… и так как познание сущности Бога, да и не только Бога, нашей природе недоступно, мы, естественно, и не стремимся ее познать». Мудрость земного бытия и мудрость высшая, в понимании Данте, разделимы. Первая не ставится в зависимость от второй – она доступна человеческому разуму без помощи откровения. Итогом его собственных усилий может быть достижение Мудрости (хотя и не полное обладание ею): в этом заключено естественное назначение смертной природы человека. Отступая от ортодоксальной церковной доктрины с ее аскетическим пренебрежением к плоти и разуму человека, Данте не усматривает противоречия между природным и божественным началом в его природе. Более того, смертная человеческая природа, полагает он, должна полностью раскрыться в земном существовании, а это высокое предназначение требует от людей активного стремления к естественному счастью. Отсюда новое понимание человеческого достоинства и благородства, высказанное в «Пире»: ошибаются те, кто связывает благородство со знатным происхождением – «не род делает благородными отдельные личности, а отдельные личности делают род благородным»[24].
Эта мысль Данте звучала резким диссонансом с официальной моралью феодального общества, соотносившей благородство и почести с местом человека в социальной иерархии. Проявление наиболее благородной стороны сущности человека он видел в разуме. Возвеличивая рациональное начало в человеке, Данте придавал особое значение его нравственному воспитанию и образованию, связывая с ними путь к естественному, земному счастью, достижимому собственными усилиями людей; роль философии, этики, подчеркивал он, принципиально важна для совершенствования человека и общества в целом.
Если в «Пире» и «Монархии» многие исследователи видят предвосхищение гуманистических идей, то «Божественную комедию» порой трактуют как отход от первоначальных философских позиций поэта. Впрочем, трудно отрицать, что Данте не отказывается в поэме от идеи всемирной монархии, призванной преобразовать мир на началах добра и справедливости. Он сохраняет и веру в достоинство человека, величие его разума, способного проникать в неведомое. Эта вера звучит в его страстном призыве к знанию:
Тот малый срок, пока еще не спят
Земные чувства, их остаток скудный
Отдайте постиженью новизны,
Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!
Подумайте о том, чьи вы сыны;
Вы созданы не для животной доли,
Но к доблести и знанью рождены[25].
В «Божественной комедии» (впрочем, определение «божественная» появилось после его кончины) Данте подводил своеобразный итог всему комплексу средневекового мировоззрения и отразил свое понимание многих актуальных для его времени этико-философских и политических проблем. Оно выражается в наблюдениях и оценках Данте личностей и событий, о которых он повествует, описывая свое путешествие по загробному миру. Его позиция, имеющая глубокий философский подтекст, проступает и в месте, куда он помещает своих героев, – в Ад, Чистилище или Рай, и в том, каким мукам преданы его герои в разных кругах Ада и какие доблести открывают путь к райскому блаженству. Поэма Данте, заложившая основу литературного итальянского языка и мощная по силе художественной выразительности, обессмертила имя великого поэта и мыслителя. «Божественная комедия» отразила универсальность знания поэта, он выступает здесь как историк и философ, как правовед, теолог, мистик; его авторское «я» проступает очень четко как точка зрения личности, индивида. Знание обретает здесь форму поэтического ви́дения.
Данте, аккумулировавший в своем творчестве достижения средневековой мысли, близок и культуре Ренессанса (некоторые исследователи с него начинают эпоху Возрождения) восстановлением ценности поэтического слова, любовью к античности, стремлением понять природу человека во всей ее целостности; решение некоторых этических проблем в творчестве Данте предвосхитило гуманистическое учение о человеке. Уже с конца XIV в. сочинения Данте начали изучать в университете Флоренции, «Божественной комедии» посвящали целые циклы лекций как гуманисты, так и теологи, его идеи трактовали по-разному – с новых, ренессансных позиций и в духе схоластической традиции. Данте стоял на грани двух культурных эпох, и его творчество несло печать этой двойственности. Можно оспаривать правомерность его оценок только как провозвестника гуманизма, но есть немало оснований искать в его мировоззрении, христианском и в то же время в значительной степени отступающем от ортодоксального, начало новой культуры, обращенной к проблемам земного бытия человека.
Наука
В XIII–XIV вв. среди социальных дисциплин уверенно лидировало гражданское право, которое преподавали во многих итальянских университетах, а юристы были широко востребованы в городской жизни – от административной службы до операций с собственностью. Юридическая теория и практика той эпохи покоились на римском праве, которое глоссаторы и постглоссаторы старались приспособить к нуждам своего времени. В первой половине XIV в. большой известностью пользовался доктор права Бартоло да Сассоферрато (1313 или 1314–1357). Он изучал право в университете Перуджи, в 1334 г. получил степень доктора, а с 1339 г. преподавал римское право в университетах Пизы и Перуджи. Бартоло принадлежал к школе постглоссаторов, актуализировавших нормы римского права. Ему принадлежат теоретические труды по проблемам государственного права и политики – «Об управлении государствами» (De regimine civitatibus) и «О тирании» (De tyrannia). В своей концепции государства Бартоло отдавал предпочтение республиканскому строю перед монархией, утверждая, что «режим, основанный на выборах, более божественный, чем наследственное правление», обосновывал суверенитет города-республики. В политике он считал главным соблюдение принципа общего блага, отвергал тиранию, утверждая, что она противоречит праву как основе государства, и доказывал законность тираноборчества.
Из дисциплин квадривия (их преподавали на артистических, подготовительных, факультетах университетов) наибольшим спросом, особенно в сфере экономики, архитектуры и строительного дела, пользовались арифметика и геометрия. Одним из самых крупных математиков европейского Средневековья был Леонардо Фибоначчи (Леонардо Пизанский, 1170–1240). Он был хорошо знаком с трудами по математике греческих и арабских авторов (последние в ту эпоху лидировали в разработке математических знаний). В «Книге абака» (Liber Abbaci) (1202–1228), книге о счете, Фибоначчи изложил основы алгебры и геометрии Евклида, а также разобрал ряд практических вопросов, связанных с торговлей: они касались соотношения различных денежных систем, определения ценности монет по содержанию чистого металла, калькуляции цен. На экономические задачи был ориентирован и другой труд Фибоначчи – «Практическая геометрия» (Pratica Geometriae) (1220). Обе написанные на латыни работы итальянского математика были хорошо известны современникам, а в XIV в. появились переводы на итальянский и другие европейские языки. Заслуга Фибоначчи в том, что он впервые ввел в европейскую культуру арабские цифры и алгебру. В XIV в. разработку математических дисциплин продолжил флорентиец Паоло дель Аббако, писавший на итальянском труды по арифметике, геометрии, алгебре, астрономии.