Орден Иисуса, основанный в 1640 г. и ставший главной опорой папства в его борьбе с любого рода вольномыслием, в XVII в. развил бурную деятельность в сфере образования, последовательно насаждая в своих коллегиях идеологию Контрреформации и стремясь подчинить влиянию церкви университеты. В духе времени, когда гуманистические дисциплины, как и их новые методы обучения, получили широкое распространение в системе среднего и высшего образования, иезуитские коллегии заимствовали многие новшества гуманистов и старались поддерживать высокий уровень подготовки учащихся. Это было связано и с особенностью ордена, которая заключалась в отсутствии обителей и жизни его членов в миру, поскольку главная обязанность иезуитов состояла в изучении общества изнутри, во всех его слоях, и оказании на него влияния в интересах католической церкви. Четкая иерархия ордена с рядом ступеней от новиция до генерала, принцип безоговорочного подчинения воле вышестоящего члена, даже если его поручение противоречило нормам христианской морали (ответственность за такой поступок брал на себя глава ордена), позволяла ордену Иисуса успешно проводить политику папства. Иезуитов можно было встретить и при дворе правителя, и в салоне знатных вельмож, и среди простого люда – везде они выискивали еретиков, собирали порочащие сведения на людей любого ранга, которые нередко использовались в материальных интересах самого ордена. Иезуиты добивались принятия догмата о «непогрешимости» папы как верховного главы церкви, требовали исполнения всех его декреталий, ставили власть понтифика выше соборов, епископов, аббатов, а также светских правителей. В свою очередь папы активно поддерживали деятельность ордена Иисуса, оказывая ему всемерное покровительство.
В то же время папство проводило и некоторые реформы в самой католической церкви, поскольку и среди епископов и аббатов были сторонники отдельных догматов Реформации. Стараясь закрепить успехи в борьбе с Реформацией и светским свободомыслием, папский Рим в XVII в. все более решительно переходит к целенаправленному использованию новых форм воздействия на паству, опираясь на совершенствование проповеднической деятельности, обращение к стилистике барокко в архитектуре и изобразительном искусстве, музыке. Новая ориентация культурной политики церкви учитывала необходимость энергичного влияния на сферу эмоционального восприятия верующих и в сочетании с традиционными методами католической пропаганды принесла заметные плоды. Больше внимания стало уделяться образованности священнослужителей, их владению ораторским искусством, умению делать проповедь доступной для паствы и убедительной. Эти качества должны были прививаться в церковных школах и на теологических факультетах университетов, которые папы брали под особую опеку и старались укрепить педагогами высокой квалификации.
Впрочем, политика папства далеко не везде приводила к желаемым результатам, а порой встречала и открытое противодействие. Главным противником притязаний римской курии в Италии оказалась Венецианская республика. В 1606 г. Сенат Венеции издал указ об изгнании членов ордена Иисуса из ее владений – всякие контакты с иезуитами граждан и всех жителей были запрещены. В ответ папа Павел V наложил интердикт на Венецианскую республику. Это была последняя в истории попытка интердикта главы католической церкви по отношению к целому государству. Конфликт длился более года, однако и после возвращения Венеции права на богослужение республика долго не шла на уступки в вопросе об ордене Иисуса. Иезуитам было разрешено вернуться в Венецию лишь в 1657 г., да и то в обмен на обещанную Римом экономическую помощь.
Венецианская республика проводила антипапскую политику и в другой важной для Рима сфере его интересов – она ограничивала права церкви на приобретение нового недвижимого имущества. Власти Венеции многократно подчеркивали, что полномочия духовенства могут распространяться лишь на вопросы вероисповедания, но не на светскую политику республики. Когда в 1623 г. инквизиция намеревалась запретить очередное издание «Истории Венеции» Андреа Морозини, в которой содержались антиклерикальные идеи, Сенат воспротивился запрету, заявив, что инквизитор должен подвергать цензуре лишь произведения религиозной тематики, а в своем государстве венецианское правительство «само может решать, что печатать, а что нет». На протяжении всего XVII в. Венецианская республика оставалась единственным итальянским государством, которое решительно сопротивлялось стремлению римской курии вмешиваться в ее дела и проводило самостоятельную политику.
В конфликте начала века между Римом и Венецией правительство последней активно поддержал Паоло Сарпи (1552–1623) – историк и правовед, философ и теолог, монах, приглашенный на должность главного юридического советника республики по теологическим вопросам. Сарпи проявлял живой интерес к естественным наукам и приобрел широкую славу упорной борьбой с идеологией Контрреформации. Он открыто критиковал римскую курию в годы конфликта папы Павла V с Венецией, обличал политику иезуитов, аргументированно защищал интересы Венецианской республики. Сарпи были предоставлены государственные архивы, чтобы он мог документально обосновать права республики на решение церковных дел.
Плодом научных изысканий, которые проводила возглавляемая Сарпи комиссия ученых, стали труды «Рассуждения о наказаниях, наложенных Павлом V на республику Венеция», «Трактат об интердикте Павла V» и ряд других работ. Основные положения этих сочинений Сарпи развивал и в собственных трудах, досконально обосновывая историческую неправомерность притязаний папства на вмешательство в светские дела Венецианской республики. Произведения Сарпи «Суждения о состоянии религии и тех способах, благодаря которым она утвердилась в странах Запада», «Рассуждения о происхождении, форме, законах и практике инквизиционной службы в городе Венеции», «История столкновений, произошедших с Верховным понтификом Павлом V и Светлейшей республикой Венецией в 1605, 1606 и 1607 годах» получили резко отрицательную оценку со стороны римской курии. В 1606–1607 гг. были изданы папские декреты о сожжении сочинений Сарпи и его отлучении от церкви. Основанием для столь сурового вердикта послужили прежде всего резко антиклерикальная позиция Сарпи, его смелое вольномыслие в делах церковной политики и вызвавшая особое раздражение в Риме безупречная аргументация, почерпнутая из исторических документов.
Вопросы
1. Различия в политическом строе итальянских государств.
2. Причины и характер социальных движений.
3. Политика католоческой церкви в эпоху Контрреформации.
Культура Италии в XVII в
Общественно-политическая мысль
Паоло Сарпи, один из самых смелых критиков политики папства, ставил под сомнение безграничность власти понтифика и решительно осуждал стремление католической церкви к обладанию огромными богатствами, считая, что оно отвлекает священнослужителей от пастырских дел, порождает многочисленные пороки в среде клира («Трактат о бенефициях»). Сарпи повторял ставшие уже традиционными, в том числе в гуманистической литературе эпохи Возрождения, выпады против порочности духовенства, выступал за принятие законов, ограничивающих церковные владения. Вопреки мнению папского Рима, ученый монах считал возможным отправление церковных служб не только на латинском, но и на итальянском языке – лишь тогда, по его утверждению, они будут понятны народу. Наибольшим нападкам в сочинениях Сарпи подвергались иезуиты: он писал о пагубности их морали и деятельности, направленной против светской власти, называл орден Иисуса «всемирной чумой», обвинял его в насаждении обмана и лицемерии, всецело поддерживал политику Венеции, изгнавшей иезуитов за пределы республики.
Хотя Рим осудил Сарпи, Венеция оказала ему мощную поддержку. Его сочинения неизменно издавались; в переводе с итальянского на французский, английский и латинский языки они получили широкое распространение как в протестантских, так и в католических странах Европы. Сарпи приобрел славу не только смелого критика политики католической церкви (что в условиях Контрреформации означало немалый риск для жизни), но и серьезного историка. Его главным трудом стала «Обширная история Тридентского собора», написанная в 1608–1616 гг. и опубликованная в Лондоне в 1619 г. под псевдонимом Пьетро Соаве Полано. Вскоре после опубликования на итальянском языке эта работа была переведена на ряд европейских языков. Основанное на огромном документальном материале, сочинение Сарпи раскрывало всю подноготную папской политики и до собора, и в период его заседаний, обнажало причины острых противоречий между его участниками. Развернувшейся в ходе работы собора идейной полемике Сарпи придавал значение эпохального события в истории католической церкви: ведь решалось, по какому пути ей предстоит идти. Собор, по мнению Сарпи, стал поражением церкви, поскольку не вернул в ее практику принципы раннего христианства – нравственную чистоту и бедность. По стилю, как и по идейной направленности, «История Тридентского собора» Паоло Сарпи близка традициям гуманистической историографии с ее опорой на документально подтвержденные факты и стремлением к критическому сопоставлению источников.
В первые десятилетия XVII в. в публицистической литературе Италии сложилось направление, оппозиционное не только католической реакции, но и утверждавшемуся во многих государствах Италии абсолютизму. Траяно Боккалини (1556–1613), чья деятельность была связана с Римом, а в конце жизни с Венецией, выразил антипапские и абсолютистские идеи в комически-иронической форме. Он выпускал газетные листки «Известия с Парнаса» в Венеции в 1612–1613 гг. Они пользовались большим успехом и выдержали 24 издания. Это сочинение представляло собой комические репортажи о жизни и нравах царства Аполлона, выдержанные в литературной манере складывавшегося барокко. Фантастически-аллегорическая форма и витиеватый язык служили обличению современных нравов, пороков общества, изъянов государственной системы. Опубликованная в 1615 г., уже после смерти Боккалини, третья часть «Известий