с Парнаса» носила название «Пробный камень политики» и содержала почти неприкрытую резкую критику Испании, ее претензий на мировое господство и утверждение права Италии на освобождение от испанского засилья. В своем главном труде – «Комментарии к Корнелию Тациту» (он был издан впервые в 1669 г. в Женеве) Боккалини вынес суровый приговор абсолютистским режимам Италии. Вдумчиво анализируя политические реалии итальянской жизни, подмечая социальную напряженность, порожденную иноземным игом и небывало резким контрастом в стране между бедностью и богатством, Боккалини видел путь к освобождению, обновлению и в конечном итоге к объединению Италии в просвещении народа. По его мнению, оно могло бы в числе прочего предотвратить и хаотический разрушительный бунт, угрозу которого таила ситуация массовой нищеты и бесправия.
Патриотическая литература бурно расцветала в первой половине XVII в. в Пьемонте, где Савойский герцог Карл Эммануил I позволял себе с оружием в руках выступать против испанцев. В нем начали видеть возможного освободителя страны, и он поддерживал эту веру в свою высокую миссию, поощряя патриотически настроенных писателей. Публиковались многочисленные антииспанские сатиры, в том числе испытавшие непосредственное влияние «Известий с Парнаса» Боккалини – одно из изданий так и называлось – «Добавление к Парнасским вестям». Одним из глубоких и последовательных критиков Испании стал писатель Алессандро Тассони. В «Филиппиках» (1614–1615) он выставил в карикатурном виде испанского короля Филиппа IV; в «Ответе Соччино» (1617) не только подверг уничтожающей критике поработивших Италию испанцев, но и выразил надежду на ее освобождение объединенными усилиями итальянских государей во главе с Карлом Эммануилом I.
В общественной мысли первой половины столетия продолжалась сложившаяся в XVI в. традиция литературно оформленных утопических построений как одной из разновидностей выражения социально-политических идей. Ее главными представителями в новую эпоху стали Томмазо Кампанелла и Лодовико Цукколо. Видный политический писатель Лодовико Цукколо (1568–1630) служил педагогом при дворе Урбинского герцога, затем – у папского нунция в Риме и Мадриде, а последние годы провел в Болонье. Его главное сочинение – «Диалоги» – было издано в Венеции в 1625 г. В 15 диалогах рассматриваются проблемы морали и намечаются принципы построения совершенного общества. Образец государства Цукколо увидел в реально существующей крохотной республике Сан-Марино (диалог «Счастливый город»), в течение многих веков сохранявшей свою независимость и выборную систему власти. Автора привлекает в Сан-Марино аскетическая простота жизни граждан республики, подчиненная традиционным законам, которые обеспечивают их равенство. «Равенство среди равных» Цукколо мыслил как главное условие мира и согласия в обществе. В Сан-Марино, полагал он, такое равенство подтверждают законы, которые ограничивают земельную собственность и запрещают ростовщичество.
Идеальное утопическое государство Цукколо нарисовал в диалоге «Евандрия». Это большая страна с богатыми и красивыми городами, хорошо обустроенная. Как и в Сан-Марино, здесь сохраняется частная собственность, но законами поддерживается малый разрыв между богатством и бедностью. Так, зажиточные граждане должны оплачивать строительство храмов, дорог и прочие акции благоустройства города, что обеспечивает бедных работой. Равенству должен способствовать и принцип бережливости, которому следуют жители Евандрии (предметы роскоши здесь не в чести). При относительном имущественном равенстве существуют сословия – знатные (воины и сенаторы), торговцы, ремесленники и крестьяне. Однако в Евандрии нет праздных – все трудятся, даже инвалиды, каждый выполняет свой долг. Государством правит выборный король совместно с Сенатом, но верховная власть принадлежит всем гражданам. Цукколо критиковал порядки, описанные в «Утопии» Томаса Мора: его не устраивали отсутствие частной собственности, последовательно проведенный принцип уравнительности, жизнь общиной на монастырский лад. Возможность осуществить свой вариант утопического государства Цукколо связывал с проведением реформ, к которым правителей и народ следует побуждать просвещением и воспитанием на гуманистический лад. Решение проблем, поставленных итальянской действительностью, Цукколо видел не в коренной перестройке общественных порядков, а в их юридическом и нравственном усовершенствовании. Иной проект их решения выдвинул Томмазо Кампанелла.
Томмазо Кампанелла
Джованни Доменико (в монашестве Томмазо) Кампанелла (1568–1639), выходец из крестьянской семьи Калабрии, в возрасте пятнадцати лет поступил в доминиканский монастырь, побуждаемый стремлением получить образование. Богатая библиотека ордена дала ему возможность познакомиться с сочинениями Аристотеля, Фомы Аквинского, других средневековых философов, а также с трудами итальянских натурфилософов, в частности Бернардино Телезио. В поисках новых возможностей продолжать образование Томмазо в 1589 г. едет в Неаполь, где в 1591 г. публикует свой первый труд – «Философия, доказанная ощущениями». В этом сочинении он выступил в защиту свободомыслия Телезио и других мыслителей той поры. Смелость высказываний молодого философа привлекла внимание инквизиции – в 1592 г. его арестовали, конфисковали рукописи, но за недоказанностью обвинений в ереси предписали вернуться в монастырь в Калабрии. Кампанелла этому предписанию не подчинился и отправился в Рим, затем во Флоренцию (здесь он поначалу нашел поддержку у герцога Тосканского Фердинанда I). В 1594 г. в Падуе его вновь арестовывают по обвинению в ереси и предают суду инквизиции в Риме, который в следующем году вынес приговор – покаяние и заключение в одном из римских монастырей. В заключении Кампанелла подводит итог своим натурфилософским представлениям в сочинении «Великий итог того, что думал о природе вещей раб божий Кампанелла» и пишет трактаты о поэтическом искусстве.
В 1598 г. Кампанелле удалось вернуться на родину в Калабрию, где он становится главным организатором заговора против испанского господства, читает проповеди, готовящие народ к восстанию. Оно было намечено на конец 1599 г., но летом испанским властям поступил донос, в результате 150 заговорщиков были арестованы, отправлены в тюрьму Неаполя, подвергнуты пыткам и многие из них казнены. Кампанелла, ради спасения симулировавший сумасшествие, был приговорен к пожизненному заключению. Он провел в неаполитанских тюрьмах 26 лет, шаг за шагом упорно добиваясь права на творческий труд. В эти годы были написаны его главные сочинения: «Город Солнца» (1602), «Испанская монархия», «Монархия Мессии», «Теология» и ряд философских произведений. В 1626 г. Кампанеллу перевели в римскую тюрьму, откуда в 1634 г. ему удалось бежать во Францию (не без помощи французского посла при папском дворе). В Париже он написал «Рациональную философию», «Универсальную философию» и готовил к изданию «Город Солнца» и другие ранние сочинения.
Социально-политические взгляды Кампанеллы, его наблюдения и размышления над судьбами итальянского народа были подчинены принципу «больше думать о бедных, чем о богатых». В напечатанном в 1635 г. в Париже обращении к французам он спрашивал: «А что сказать о несчастном королевстве Неаполя и Сицилии, где право и закон – это то, чего пожелает испанская жадность и спесь? Где платят налогов больше, чем имеют имущества; где каждый платит подушную подать в двадцать дукатов, даже если он нищий, без дома, без поля, и живет своей работой». Ужасающая бедность и бесправие в деревне, вымогательства со стороны торговцев и ростовщиков в городе, голод и эпидемии привели к разрухе и запустению области Южной Италии, сетует Кампенелла в сочинении «Рассуждения об увеличении доходов Неаполитанского королевства». Он осуждал разделение людей на бедных и богатых как несправедливое, подчеркивал, что социальное неравенство порождает господство частного интереса, индивидуализм, пренебрежение к нуждам других людей. Выход Кампанелла видел в кардинальном переустройстве всей системы общественных отношений. Изложению своих принципов справедливого социального строя он посвятил утопию «Город Солнца», а о задачах государственных преобразований вел речь в «Испанской монархии» и «Монархии Мессии», где размышлял о политическом объединении всего христианского мира. Для осуществления этой цели необходимо, полагал он, обуздать тиранию государей, добиться прекращения раздоров между народами, а это возможно лишь при утверждении общественного равенства и высоких нравственных норм. Задуманный еще в ходе подготовки антииспанского восстания 1599 г. план преобразования общества Кампанелла изложил в «Городе Солнца».
Хорошо знакомый с монастырскими порядками, он отчасти позаимствовал принятые в обители формы общежития. Кампанелла предложил в идеальном городе-государстве (Городе Солнца) «философский образ жизни общиной» – разумные принципы социального устройства. Таков, на его взгляд, порядок, когда отсутствует частная собственность, нет семьи, неразрывно с ней связанной, когда все общее и все исповедуют моральную максиму служения общему благу. В Городе Солнца все трудятся, включая женщин, паразитизм не допускается, а воспитание и образование подрастающего поколения тесно связаны с производительным трудом. В основу жизненного уклада жителей города (соляриев) положена наука, как ее понимал Кампанелла. За распределением материальных благ, поскольку у соляриев нет личного имущества, и даже за деторождением осуществляется рациональный контроль, основанный на научных знаниях. Во главе Города Солнца стоит пожизненно избираемый правитель, или Метафизик, – самый мудрый и сведущий во всех областях знания. В управлении государством он опирается на помощников – ученых.
В своих философских сочинениях Кампанелла демонстрировал приверженность традиции итальянской натурфилософии, переживавшей расцвет во второй половине XVI в. в трудах Телезио, Патрици, Бруно, и стал ее последним адептом. Ему были близки идеи пантеизма, отрицание авторитета Аристотеля в знаниях о природе, призыв к опыту как главной опоре в познании законов бытия. Однако Кампанелла не всегда последовательно развивал в натурфилософии идеи своих предшественников, подчас использовал методы схоластики, что особенно заметно в его сочинении «Метафизика», высоко ценил магию и астрологию. Так, выступая в защиту Галилея, он в то же время подчеркивал отличие своих позиций от теорий опального ученого и не оценил в полной мере концепцию гелиоцентризма. Заслуги Галилея Кампанелла признавал главным образом в математике.