Непростую победу, одолев армию Смерти,
Нескованный в своём освобождении».
Так дэвы выражают своё почтение тому,
Кто достиг цели ума,
Так как не видят они [более] в нём
Чего-либо, что привело бы его под власть Смерти».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.34 Панчапубба нимитта сутта - Пять знамений (Что случается, когда умирает дэва в небесном мире?)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Когда дэва вскоре умрёт, то появляются пять знамений: его гирлянды начинают вянуть, tuj одежда пачкается, из подмышек идёт пот, на его тело ниспадает тусклость, он более не радуется на своём сидении дэвов. Дэвы, [благодаря этим знамениям] зная, что этот дэва вскоре умрёт, подбадривают его тремя речами: «Отправляйся из этого мира, почтенный, в благой удел. Отправившись в благой удел, добудь обретение, которое благостно добыть. Добыв обретение, которое благостно добыть, стань хорошо утверждённым».
Когда так было сказано, некий монах спросил Благословенного: «Но, Учитель, что дэвы подразумевают под благим уделом? Что они подразумевают под обретением, которое благостно добыть? Что они подразумевают под становлением хорошо утверждённым?»
«Человеческое рождение, монахи, подразумевают дэвы, говоря о благом уделе. Становление человеком и обретение веры в Дхамме и Винае, которым научил Татхагата – это подразумевают дэвы, говоря об обретении, которое благостно добыть. Когда эта вера в нём упрочняется, укореняется, утверждается, и усиливается, [становится такой что] её не может уничтожить какой-либо жрец или отшельник; дэва, Мара или Брахма; или кто бы то ни было в мире – то вот что подразумевают дэвы, говоря о становлении хорошо утверждённым». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Когда дэва умирает,
Исчерпав своей жизни срок,
Покидая компанию дэвов,
То три небесных возгласа звучат –
Это подбадривание дэвов..
«Отправляйся, почтенный, в благой удел,
В компанию людей.
Став человеком, обрети веру
В непревзойдённую Истинную Дхамму.
Эта твоя вера в хорошо поведанную Истинную Дхамму
Должна стать прочной, укоренённой, утверждённой –
Неразрушающейся до тех пор, пока ты жив.
Отбросив неблагое поведение
Телом, речью, и умом,
И все иные порочные вещи;
Сделав телом то, что умело,
И много умелого речью,
Как и умелого бескрайним умом,
Не подбирающим обретений –
Тогда, сделав многое на дарении,
Что основой является для свершения заслуг –
Утверди других смертных
В Истинной Дхамме и святой жизни».
С таким сочувствием дэвы –
Зная, когда [некий] дэва вскоре умрёт –
Подбадривают его:
«Возвращайся, дэва, вновь и вновь».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.35 Бахуджанахита сутта - Ради блага многих (Три личности, что способствуют благополучию и счастью богов и людей)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Эти три личности, появляясь в мире, способствуют благополучию многих, счастью многих. Их сострадание ведёт к благополучию, пользе, счастью богов и людей. Какие три?
Вот в мире появляется Татхагата – достойный и правильно самопробуждённый, совершенный в поведении, в знании и видении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный. Он обучает Дхамме – превосходной в начале, превосходной в середине, и превосходной в конце. Он провозглашает святую жизнь в сути и деталях, всецело совершенную, непревзойдённо чистую. Такова первая личность, которая, появляясь в мире, способствует благополучию многих, счастью многих, чьё сострадание ведёт к благополучию, пользе, счастью богов и людей.
Далее появляется ученик этого Учителя – достойный, уничтоживший умственные загрязнения, выполнивший задачу, завершивший дело, сбросивший тяжкий груз, достигший подлинной цели, всецело разорвавший путы становления, освобождённый посредством достижения правильной конечной цели. Он обучает Дхамме, превосходной в начале, превосходной в середине, и превосходной в конце. Он провозглашает святую жизнь в сути и деталях, всецело совершенную, непревзойдённо чистую. Такова вторая личность, которая, появляясь в мире, способствует благополучию многих, счастью многих, чьё сострадание ведёт к благополучию, пользе, счастью богов и людей.
Дале появляется ученик этого Учителя, который является обучающимся, следующим по пути, эрудированный, наделённый [благими] практиками и принципами. Он также обучает Дхамме, превосходной в начале, превосходной в середине, и превосходной в конце. Он провозглашает святую жизнь в сути и деталях, всецело совершенную, непревзойдённо чистую. Такова третья личность, которая, появляясь в мире, способствует благополучию многих, счастью многих, чьё сострадание ведёт к благополучию, пользе, счастью богов и людей.
Таковы три личности, которые, появляясь в мире, способствуют благополучию многих, счастью многих. Их сострадание ведёт к благополучию, пользе, счастью богов и людей». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Учитель, Великий Провидец, появляется в мире первым;
Следом за ним идёт собранный ученик;
А затем обучающийся, эрудит, идущий по пути,
Наделённый благой нравственностью и практикой.
Эти трое, главенствующие среди
Божественных и человеческих существ,
Даруя свет, провозглашая Дхамму,
Открывают дверь к Бессмертному,
Освобождают многих от подневольности.
Тот, кто следует по пути, превосходно изложенном
Непревзойдённым Вожатым Каравана,
Тот положет страданиям конец прямо здесь [в этой жизни],
Внимающий посланию Благословенного».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.36 Асубханупасси сутта - Созерцание непривлекательности (О трёх видах практики)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, пребывайте, обращая внимание на непривлекательность тела. Хорошо устанавливайте осознанность к вдохам и выдохам впереди. Пребывайте, обращая внимание на непостоянство всех формаций. Ведь у того, кто пребывает, обращая внимание на непривлекательность тела, охваченность страстью к элементу красоты отбрасывается. У того, у кого хорошо установлена осознанность к вдохам и выдохам впереди, у того нет отвлекающих внешних мыслей и уклонений ума. У того, кто пребывает, обращая внимание на непостоянство всех формаций, невежество отбрасывается, и ясное знание возникает». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Обращающий внимание
На непривлекательность тела,
Осознанный к дыханию,
Видящий успокоение всех формаций,
Всегда старательный – такой монах
Увидел всё в истинном свете.
Благодаря этому он освобождается.
Мастер прямого знания, умиротворённый,
Он мудрец, который вышел за пределы оков».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.37 Дхамману дхаммапатипанна сутта - Практика в соответствии с Дхаммой (О монахе, твёрдо придерживающемся Дхаммы)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Если говорить о монахе, практикующем Дхамму в соответствии с Дхаммой, то вот как, соответствуя Дхамме, его можно описать как практикующего Дхамму в соответствии с Дхаммой. Когда он говорит, он говорит Дхамму, а не не-Дхамму. Когда он думает, он думает о Дхамме, а не о не-Дхамме. Избегая обеих этих вещей, он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Дхамма – его жилище,
Дхамма – его восторг.
Монах, размышляющий о Дхамме,
Вызывая в уме Дхамму, не отпадёт
От истинной Дхаммы.
Когда он идёт, стоит, сидит, лежит –
Его ум внутренне сдержан –
Он прямо здесь достигает умиротворения».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.38 Андхакарана сутта - Сотворение слепоты (Три вида неумелого мышления)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть три типа неумелого мышления, что создают слепоту, создают отсутствие видения, создают отсутствие знания, ведут к прекращению мудрости, граничат с недовольством, не ведут к ниббане. Какие три? Мышление, наделённое чувственностью… мышление, наделённое недоброжелательностью… мышление, наделённое желанием причинить вред, создаёт слепоту, создаёт недостаток видения, создаёт недостаток знания, ведёт к прекращению мудрости, граничит с недовольством, не ведёт к ниббане. Таковы три типа неумелого мышления, связанного с недовольством, что создают слепоту, создают отсутствие видения, создают отсутствие знания, ведут к прекращению мудрости, граничат с недовольством, не ведут к ниббане.
Есть три типа умелого мышления, что создают не-слепоту, создают видение, создают знание, питают мудрость, граничат с не-недовольством, ведут к ниббане. Какие три? Мышление, наделённое отречением… мышление, наделённое доброжелательностью… мышление, наделённое непричинением вреда, создаёт не-слепоту, создаёт видение, создаёт знание, питает мудрость, граничит с не-недовольством, ведёт к ниббане. Таковы три типа умелого мышления, что создают не-слепоту, создают видение, создают знание, питают мудрость, граничат с не-недовольством, ведут к ниббане». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этог