Во имя чего человек может идти на самопожертвование?
Что такое самопожертвование? Это альтруизм, настоящий подвиг, готовность помочь другому человеку в ущерб собственным интересам, а порой отдать свою жизнь. Во имя чего человек может идти на самопожертвование? Во имя высокой, благородной цели, во имя Родины, семьи, близких, иногда – во имя любви. Такие люди, как правило, наделены определенными душевными свойствами. Они добры, благородны, сильны духом, наделены душевной стойкостью, сохраняют верность идеалам юности, своим принципам.
Об этом часто размышляли поэты и писатели. Красивую и грустную историю о жертвенной любви создает Г. Х. Андерсен (сказка «Русалочка»). Героиня сказки Русалочка во время кораблекрушения спасает тонущего принца и влюбляется в него. Теперь она на все готова, чтобы быть рядом, чтобы стать человеком и получить бессмертную душу. Морская ведьма превращает ее хвост в ноги, но забирает ее прекрасный голос. Каждый шаг доставляет Русалочке сильную боль, однако она терпеливо переносит все ради своей любви. Героиня Андерсена сближается с принцем, однако вскоре ее возлюбленный должен жениться на другой девушке, дочери соседнего короля. И вот только один вечер остается Русалочке, чтобы побыть вместе с ним, с тем, «ради кого она оставила родных и отцовский дом, отдала свой чудный голос и ежедневно терпела бесконечные мучения, тогда как он и не замечал их…». Русалочка еще могла бы спастись, вернуться к прежней жизни, но для этого нужно было убить принца. И она сделала свой выбор: бросилась в море и тело ее стало морской пеной.
Андерсен поведал нам грустную, романтическую историю о роковой, бессмертной любви. Во имя этого чувства можно пожертвовать жизнью.
Мотив самопожертвования звучит и в повести Б. Васильева «Летят мои кони». В этом произведении герой-рассказчик, зрелый мужчина, вспоминает о своем детстве, о доме, о жизни в родном городе Смоленске. Одним из жителей городка был доктор Янсен. Он посвятил себя своему делу, все отдал своей благородной профессии. Смыслом жизни этого человека стало служение людям. Именно в этом он видел долг интеллигента перед народом. Доктор Янсен работал без выходных и без праздников, неутомимо от зари до зари шагал по обширнейшему участку, «потому что болезни тоже не знали ни праздников, ни выходных». Доктора полюбил весь город, он стал первым советчиком, ему приписывали мудрость, «граничащую со святостью». Но «святость требует мученичества – это не теологический постулат, а логика жизни». Янсен погиб, спасая детей из канализационного колодца. Ценою собственной жизни он оплатил жизни двух мальчиков.
Жизнь героя была освящена высокой целью, смерть его тоже имела определенный смысл. Мы видим здесь пример подвига во имя спасения детской жизни.
Таким образом, в основе самопожертвования лежит искренняя, бескорыстная любовь к людям. Только добрый, сильный, совестливый и благородный человек способен на такие поступки. Он совершает их во имя своих идеалов, следуя зову собственного сердца.
Какую жизненную цель можно назвать благородной?
Цель жизни – это некий нравственный ориентир, к которому стремится человек. Это воплощение мечты, планов, идей, придающее нашей жизни определенный смысл. Планомерное стремление к своей цели рождает в нашей душе вдохновение, дарит нам радость и уверенность в завтрашнем дне, мы с оптимизмом смотрим в будущее. Стоит отметить, что эта проблема всегда была актуальной. Она занимала мысли людей еще в античности. И тогда существовали различные точки зрения. Гедонисты, например, призывали стремиться к наслаждениям, учили, как получать удовольствие от жизни. Стоики, напротив, призывали к сдержанности, ограничению, отказу от излишеств. Кто-то видел своей целью любовь и семью, кто-то был обуреваем жаждой славы и успеха. Так какую же жизненную цель можно назвать благородной? Наверное, это самовыражение, достойное применение своих знаний и опыта. Жизнь, посвященная людям, науке или искусству.
Об этом часто размышляли русские писатели, например Л. Н. Толстой в романе «Война и мир». Любимые герои писателя, Андрей Болконский и Пьер Безухов, находятся в вечном поиске. Путь их полон взлетов и падений, они пытаются найти свое место в жизни, принести пользу обществу и Отечеству.
Жизнь князя Андрея – это дорога от гордыни к смирению. Многое пришлось перенести этому герою: крах честолюбивых помыслов под небом Аустерлица, потерю жены, страх и безверие, разрыв с Наташей Ростовой. Однако Болконский не сломался под натиском жизненных обстоятельств. «Мало того, что я знаю всё то, что есть во мне, надо, чтобы и все знали это… чтобы не для одного меня шла моя жизнь… чтоб на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!» – думает князь Андрей. Этот герой всегда оставался верен своему долгу. Он пытался участвовать в реформах Сперанского, был адъютантом Кутузова, сражался на Бородинском поле. Именно там Болконский получил смертельное ранение. И перед смертью он обрел некую высшую мудрость: примирился с собой и окружающими, избавился от своей гордыни и пришел к идее всепрощения.
Цель жизни этого человека состояла в самовыражении, в достойном применении своих знаний, интеллекта, талантов, жизненного опыта. Это яркий, необычайно цельный характер. Дорога князя Андрея – это дорога чести. И эту жизненную цель можно назвать благородной.
Размышления о благородной цели мы находим и в советской литературе. Вспомним повесть А. Лиханова «Благие намерения». Главная героиня произведения – Надежда Георгиевна, молодая воспитательница интерната. Она отказывается от возможности личного счастья, любви, обретения семьи во имя детей, оставленных родителями. Героиня Лиханова становится настоящей подвижницей, посвящая жизнь обездоленным детям. Она пытается пристроить детей в семьи, чтобы они получили свою долю тепла и любви. Надежда считает, что нельзя быть эгоисткой, ее положение и профессия требуют полного самоотречения. И наградой становится детская любовь. Ее первоклассники вырастают хорошими, отзывчивыми людьми.
По мысли писателя, каждый человек должен чувствовать ответственность за судьбу другого. И в этом деле нужно проявлять настойчивость, последовательность, твердость. Тогда благие намерения и цели обретут реальные черты.
Таким образом, цель человека должна быть достойной, благородной, помыслы – чистыми, сердце же – добрым и любящим. В этом залог нашего духовного развития. Только так мы можем обрести смысл существования.
Что такое «честь» и «бесчестие»?
В. И. Даль определяет слово честь как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть»[7]. В этом определении слово отождествляется с нашими личностными качествами. Понятие чести всегда было актуальным для русского менталитета, российской культуры. Причем молодых людей различных сословий старались воспитывать в духе этих представлений. Это нашло отражение в пословицах «Всякому своя честь дорога», «Без труда чести не получишь», «Береги платье снову, а честь смолоду». Речь здесь идет и о чести воина, и о добром имени человека, о положении его в обществе. Бесчестье же – это поругание чести, оскорбление, позор.
Одна из основных тем в романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка» – тема чести и бесчестья. Тема эта задается уже эпиграфом к произведению – русской народной пословицей «Береги честь смолоду». Такое же напутствие отец дает Петруше Гриневу, провожая сына на военную службу. И уже сам поступок Андрея Петровича Гринева, который вместо Петербурга отправляет сына в «сторону глухую и отдаленную», чтобы Петруша стал настоящим офицером, характеризует его как человека чести и долга. Гриневы – старинный дворянский род. Пушкин подчеркивает строгость нравов Андрея Петровича, его мудрость, чувство собственного достоинства.
Основное значение понятия чести у Пушкина – это воинская честь, верность присяге, верность долгу перед Отчизной. Тема эта раскрывается в истории взаимоотношений Гринева с Пугачевым. После захвата Белогорской крепости последний спас героя от смертной казни, помиловал его. Однако Гринев не может признать в нем государя. «Меня снова подвели к самозванцу и поставили перед ним на колени. Пугачев протянул мне жилистую свою руку. “Целуй руку, целуй руку!” – говорили около меня. Но я предпочел бы самую лютую казнь такому подлому унижению», – вспоминает герой. Гринев отказывается служить самозванцу: он дворянин, присягавший императрице. Петр даже не может дать Пугачеву обещания не выступать против него, потому что обязан подчиняться приказам. Тема чести раскрывается и в других эпизодах романа. Вот Иван Кузьмич Миронов тоже отказывается признать самозванца государем. Несмотря на ранение, он до конца выполняет свой воинский долг, погибает, защищая крепость.
Тему бесчестия иллюстрирует в «Капитанской дочке» поведение Швабрина. Этот персонаж противопоставлен семье Гриневых в романе. С самого начала он ведет себя недостойно: из ревности оговаривает Машу Миронову. Когда Пугачев берет крепость, Швабрин сразу же переходит на сторону бунтовщиков, изменив государственной присяге. Бесчестен он и в финале романа: он доносит на Гринева, и последнего обвиняют в государственной измене.
Тема чести и долга неразрывно переплетается в сюжете с темой милосердия. То, что для Гринева является испытанием его чести, для Пугачева оказывается испытанием на добро и милосердие. Какова же авторская позиция в романе? А. С. Пушкин в «Капитанской дочке» утверждает модель противостояния кодекса чести и абсолютных нравственных норм. И мы видим, что единственное, что может помочь человеку выжить в трудной ситуации, – это внутренний голос совести. Поэтому «Капитанская дочка» считается величайшим произведением, заключающим в себе христианские, православные истины.
Мотив чести и бесчестия звучит в «Песне про купца Калашникова» М. Ю. Лермонтова. В этой поэме автор изображает эпоху Ивана Грозного, конец XVI века. Главным героем «Песни…» является купец Степан Парамонович Калашников. Это человек, впитавший в себя принципы народной морали: защита чести для него дороже жизни. Он напоминает нам былинных богатырей: «статный молодец», с «соколиными очами», «могутными плечами». Жену Калашникова, Алену Дмитриевну, преследует влюбленный в нее царский опричник Кирибеевич. Он позорит семью купца. Узнав об этом, герой хочет отомстить за нанесенную обиду, восстановить честь своей семьи. Степан Парамонович принимает решение биться с опричником в кулачном бою, который будет на Москве-реке. И Калашников убивает Кирибеевича в честном поединке. Судьей в этом поединке выступает сам государь. Иван Грозный не скрывает своего гнева и требует от купца ответа. И здесь Калашников вновь проявляет смелость и благородство. Герой говорит царю правду, скрыв при этом причины своего поступка и не желая упоминать имя Алены Дмитриевны:
Я убил его вольной волею,
А за что про что – не скажу тебе.
Скажу только богу единому.
Потрясенный этой сценой Белинский писал, что «Калашников мог бы еще спасти себя ложью, но для этой благородной души, дважды так страшно потрясенной – и позором жены, разрушившим его семейное блаженство, и кровавою местью врагу, не возвратившею ему прежнего блаженства, – для этой благородной души жизнь уже не представляла ничего обольстительного, а смерть казалась необходимою для уврачевания ее неисцелимых ран… Есть души, которые, которые довольствуются кое-чем – даже остатками бывшего счастья; но есть души, лозунг которых – все или ничего… такова была и душа… Степана Парамоновича Калашникова»[8]. Царь решает казнить его. И последний готов мужественно принять смерть. В образе купца Калашникова обрисован русский героический характер. Это человек смелый, сильный духом, цельный, обладающий чувством собственного достоинства. Решаясь на честный кулачный бой, он защищает честь свою и Алены Дмитриевны, незыблемость православных понятий о семье и браке, герой уверен в собственной правоте. Именно это помогает ему обрести мужество в трудной ситуации.
Таким образом, в поэме Лермонтов рассматривает тему обиды и защиты чести в духе народного миросозерцания, для которого ценой бесчестья является человеческая жизнь. И в этом плане в поэме ощутим эпический пафос: суровые нравы оправданы народной моралью.
Обобщая сказанное, необходимо отметить, что честь зачастую оказывается дороже самой жизни. Человек всегда стремится защитить свою честь, доброе имя, семью.
Согласны ли вы с утверждением Шекспира: «Влюбиться можно в красоту, но полюбить – лишь только душу»?
«Красота спасет мир». Это известное высказывание Достоевского вошло в нашу жизнь как аксиома. И один из любимых художественных типов писателя – тип гордой красавицы. Это Настасья Филипповна (роман «Идиот»), Дунечка Раскольникова (роман «Преступление и наказание»), Грушенька (роман «Братья Карамазовы»). Эти героини вызывали восхищение окружающих, перед ними преклонялись, однако судьба их была непростой, далеко не всегда они могли обрести счастье и покой. Больше других повезло в этом плане Дунечке Раскольниковой. Думается, прав был Шекспир, заметивший, что «влюбиться можно в красоту, но полюбить – лишь только душу»[9]. Важно ли открытие души другого? Конечно, да. Ведь это весь внутренний мир человека, его сущность, совокупность всех личностных качеств. Погружение в душу близкого человека, чувствование ее – залог нормального общения, взаимопонимания, дружбы, любви.
И примеров тому немало и в жизни, и в литературе. Так, близкие, доверительные отношения связывали А. С. Пушкина с его женой Натальей Николаевной Гончаровой. Союз этот был по-своему уникален: первый поэт России и первая красавица. Однако помимо привлекательной внешности Наталья Николаевна обладала многими достоинствами. Она получила прекрасное образование, была умна, хорошо играла в шахматы, писала стихи. Ее поведение, манеры отличались простотой и естественностью. Позже она заботилась о детях и хозяйстве, хотя любила посещать балы и кружить головы. Пушкин гордился женой, хотя часто ревновал.
Исполнились мои желанья,
Творец Тебя мне ниспослал, Тебя, моя Мадонна,
Чистейшей прелести чистейший образец.
Так поэт писал в стихотворении «Мадонна», посвященном Наталье Николаевне. Пушкинисты зачастую обвиняли ее в излишнем кокетстве, легкомыслии, неумении вести хозяйство, многочисленных долгах семьи. Писали о том, что она сделала жизнь поэта несчастной, погубила его. Однако письма Пушкина к жене, свидетельства современников говорят о другом. «Гляделась ли ты в зеркало и уверилась ли ты, что с твоим лицом ничего сравнить нельзя на свете, – а душу твою люблю еще более твоего лица», – так Пушкин писал жене из Павловского. «Друг мой, Таша!», «Душа моя, женка моя, ангел мой!» – так поэт обращается к ней в письмах. Жене он доверяет самые сокровенные мысли о своем камер-юнкерском положении, о Петербурге, о царе. Поэт делится с ней творческими планами, дает ей поручения, отправляя то к Гоголю, то к Плетневу. После дуэли многие современники Пушкина обвинили во всем Наталью Николаевну. Правы ли они? Думается, нельзя однозначно ответить на этот вопрос. Однако с ней поэт был счастлив, и этот факт неоспорим.
Мы видим, насколько важно понимание души близкого человека, атмосфера, царящая в семье. Именно это является залогом счастья.
В качестве второго примера рассмотрим роман В. Гюго «Собор Парижской Богаматери». В основе сюжета – история любви героев к прекрасной Эсмеральде. Внешность ее безупречна, красота никого не может оставить равнодушным. «Она была невысока ростом, но казалась высокой – так строен был ее тонкий стан. Она была смугла, но не трудно догадаться, что днем ее кожа отливала тем чудесным золотистым оттенком, который присущ андалузкам и римлянкам… И всякий раз, когда ее сияющее лицо возникало перед вами, взгляды ее больших глаз, черных глаз, ослепляли вас, как молния», – пишет Гюго. Писатель замечает, что при появлении Эсмеральды все озаряется волшебным сиянием: «Она была словно факел, внесенный со света во мрак». При этом героиня обладает лучшими душевными свойствами. Она спасает от виселицы Пьера Гренгуара, признавая его своим мужем (на четыре года по цыганским законам). Она жалеет Квазимодо, испытывающего нестерпимую жажду у позорного столба, дает ему напиться из своей фляги. Эсмеральда наделена природной добротой. И Квазимодо, влюбившись в красоту, открывает затем ее душу, ее доверчивость, непосредственность. При этом писатель исследует психологию своих персонажей, показывает, что сильное чувство может как возвышать человека, так и пробуждать в нем низменные инстинкты. Так, архидиакон собора Клод Фролло, аскет, ученый-алхимик, человек холодного, аналитического ума, носитель догмы, влюбившись в красавицу, становится злой, сокрушающей силой. Он не может справиться со своим влечением: умоляет цыганку о любви, спасает ее от смерти, а потом сам отдает ее на расправу властям. И напротив, горбун и уродец Квазимодо, полюбив Эсмеральду, в полной мере раскрывает доброту своей души, свое мужество, благородство. Он спасает ее от разъяренной толпы, укрывая в соборе. Однако в финале Эсмеральда погибает на виселице, рядом с ее телом находит свою смерть Квазимодо.
Передавая историю любви героев к прекрасной цыганке (все считали ее цыганкой), писатель исследует проявление вечных законов жизни – борьбы добра и зла, любви и ненависти, благородства и низости. При этом поэтика Гюго основана на гротеске, эффекте контраста. Так, безобразию Квазимодо противопоставлена красота Эсмеральды. При этом отталкивающая внешность звонаря контрастна по отношению к его поступкам, проявлению благородства, самоотверженности, внутренней силы. Душа этого героя также достойна любви – такова мысль писателя.
Таким образом, красота притягательна, люди обожествляют ее, однако душа человека не менее важна, именно понимание ее порождает любовь.
Как вы понимаете, что такое «нравственный закон»?
Нравственный закон – это некая абсолютная истина, принятая в человеческом обществе. Это вечные правила, существующие веками. В рамках этого понятия противопоставлены категории добра и зла, хорошие и дурные поступки. Нравственный закон предполагает определенное поведение человека, соблюдение им моральных норм. При этом значим голос совести, чувство сострадания, эмпатии, ответственность людей за свои поступки. Нарушение нравственных норм может обернуться вседозволенностью, привести человека к преступлению.
Об этом часто размышляли русские писатели, например Н. В. Гоголь в поэме «Мертвые души». Герой поэмы – новейший предприниматель. Он пытается провернуть свою аферу: скупает души умерших крестьян, чтобы заложить их в банке до новой переписи населения в качестве живых и таким образом обогатиться. Мечта Чичикова – свой дом, семья, прочное положение в обществе. Однако сделки его безнравственны, греховны по своей сути. Душа умершего человека возвращается к Богу, она не может быть предметом торга. Прибыв в уездный город, Чичиков начинает выяснять, не было ли в этом месте каких-либо болезней, эпидемий, войн. Именно эти события выгодны для гоголевского персонажа. Горе людей, смерти – все это рождает радость в душе Чичикова. Счастье его основано на несчастье других. Именно поэтому критики отмечали мотив бесовства, звучащий в поэме Гоголя. А. Белый писал, что Чичиков – «подлинный черт, настоящий провокатор жизни…»[10]. Автор подчеркивает это с помощью антитезы. Внешняя чистоплотность Чичикова, тщательность его туалета контрастируют с «грязными» помыслами героя, с его неразборчивостью в средствах для достижения своей цели. Однако планам его не суждено сбыться: Чичиков был практически разоблачен на балу Ноздревым, о нем стали ходить невероятные слухи, в результате он вынужден был уехать из города N.
Авторская позиция в поэме вполне определенна. Гоголь подчеркивает, что афера Чичикова аморальна, этот «новейший предприниматель» нарушает нравственный закон, пренебрегая понятиями добра и зла, греха и добродетели.
В качестве второго аргумента вспомним роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». В этом произведении несколько персонажей нарушают нравственный закон. Раскольников, желая проверить свою теорию о сильных личностях и обычных людях, убивает старуху-процентщицу и ее сестру Лизавету. Лужин пытается оболгать Соню Мармеладову, выставив ее воровкой. Он хочет жениться на Дунечке Раскольниковой, рассматривая жену как средство для развития успешной карьеры и обогащения. Для Свидригайлова же не существует самого понятия моральных норм. Этот герой не имеет каких-либо нравственных принципов, он опустошен, духовно мертв. Жизненный опыт, самодостаточность, тонкий ум соседствуют в его душе с цинизмом и безверием. По слухам, он замешан в смерти жены. Испытывая сильное чувство, он преследует Дунечку Раскольникову. Ранее Свидригайлов загубил жизнь совсем юной девочки. При этом герой не испытывает угрызений совести, он не чувствует ответственности за свои поступки. По мысли его, вечности не существует, есть лишь «банка с пауками». Именно поэтому не существует самого понятия греха. Жизнь этого героя пуста и бессмысленна, итогом становится преждевременная смерть.
Достоевский показывает нам, что попрание нравственных норм разрушает личность человека. По мысли писателя, никто не имеет права распоряжаться чужой жизнью. Эксперимент Раскольникова привел его к отчуждению от людей, он стал испытывать муки совести, потом признался в содеянном и попал на каторгу. Закономерным итогом жизни Свидригайлова стала его гибель, самоубийство. Все планы Лужина рухнули в одночасье.
Таким образом, нравственный закон должен быть единым для всех. Он ограничивает свободу воли человека, пресекает недостойные помыслы, безнаказанность. Соблюдение моральных норм – залог духовного развития человека и нормального существования общества.
Как вы понимаете, что такое «нравственный выбор»?
Что такое «нравственный выбор»? Это основанное на личностных ценностях предпочтение определенной модели поведения. В любых обстоятельствах мы должны выбирать между добром и злом, правдой и ложью, личной выгодой и самопожертвованием. В этой ситуации всегда раскрывается натура человека, его душа и характер, обозначаются моральные ценности и отношение к окружающим.
К этой теме часто обращались русские поэты и писатели. Так, в ситуации нравственного выбора оказалась героиня романа А. С. Пушкина «Евгений Онегин». Татьяна, полюбив Онегина, не получает взаимного, ответного чувства. Ответом ей становятся нравоучения, бесстрастное морализирование, разбор ситуации. При этом герой инстинктивно чувствует оригинальность Татьяны, близость ее внутреннего мира. В финале же произведения Евгений вдруг осознает свои чувства. Критики отмечали, что дуэль и смерть Ленского становятся мучительным нравственным потрясением для Онегина, но, как это ни парадоксально, именно эти события вызывают его волю к жизни. В душе его вспыхивает любовь, Онегин буквально преследует Татьяну:
Сомненья нет: увы! Евгений
В Татьяну как дитя влюблен;
В тоске любовных помышлений
И день и ночь проводит он.
Ума не внемля строгим пеням,
К ее крыльцу, стеклянным сеням
Он подъезжает каждый день;
За ней он гонится как тень…
Теперь эти отношения для него – возможность счастья. Он признается ей в любви, пишет письмо. И теперь героине предстоит нравственный выбор: обрести личное счастье или же сохранить верность своему долгу, своим принципам. Но счастье в этой ситуации невозможно, Татьяна не могла завести любовника, это было бы эгоистично и пошло. Ее оскорбляет настойчивость Евгения, его притязания, она не верит в глубину и искренность его чувств. Положение замужней дамы предполагает определенное поведение, она сохраняет верность мужу, делая свой нравственный выбор:
Я вышла замуж. Вы должны,
Я вас прошу, меня оставить;
Я знаю: в вашем сердце есть
И гордость и прямая честь.
Я вас люблю (к чему лукавить?),
Но я другому отдана;
Я буду век ему верна…
В этом выборе в полной мере проявилась чистота и цельность натуры Татьяны, ее вера в судьбу, уважение к семье, времени и обстоятельствам.
Автор разделяет чувства своей любимой героини, понимает ее. В читателе же образ Татьяны пробуждает размышления о жизни, об особенностях женской души.
В качестве второго аргумента рассмотрим рассказ Н. С. Лескова «Человек на часах». В этом произведении герой поставлен в ситуацию нравственного выбора. Он должен понять, что важнее: нравственный закон или же воинский долг? И Лесков дает ответ на него своим сюжетом и авторской оценкой его. В центре повествования – история о часовом в Зимнем дворце, который покинул свой пост ради спасения тонущего человека. Главный герой рассказа – солдат Постников. Это скромный, умный, рассудительный, ответственный человек. Он охраняет Зимний дворец и понимает, насколько важна верность присяге. Но в это время в полынье захлебывается человек, истошно кричит, отчаянно молит о помощи. В герое идет внутренняя борьба. Он не должен покидать свой пост, но тогда тот несчастный погибнет. И Постников бросается на помощь, прекрасно осознавая, что этот поступок может обернуться для него наказанием, в худшем случае – расстрелом. Однако часовой спасает утопающего. Далее писатель дает развязку всей этой истории. Она неожиданная, в определенном смысле – анекдотическая, что вообще характерно для российской действительности. Спасенного им господина Постников отправляет в участок с проезжающим тут же офицером инвалидной команды. И последний, пользуясь бесчувственным состоянием «утопленника», присваивает себе подвиг часового. Постников честно докладывает обо все своему начальству. Капитан Миллер, подполковник Свиньин, обер-полицмейстер Петербурга Кокошкин по-своему «выкручиваются» из этой ситуации. Зная правду, они оставляют все, как есть. В результате офицера инвалидной команды награждают медалью. Постников же получает 200 ударов розгами, фунт сахара и четверть чаю.
Авторская позиция выражается в заключительных словах рассказа: «Я думаю о тех смертных, которые любят добро просто для самого добра и не ожидают никаких наград за него, где бы то ни было….». Это, по мысли Лескова, абсолютная истина, не требующая никаких доказательств. Нравственные нормы поставлены писателем выше воинского долга.
Таким образом, человек часто находится в ситуации нравственного выбора. И задача его – принять правильное решение. При этом он должен руководствоваться своей совестью, моральными нормами, принятыми в обществе, традиционным представлением о понятиях добра и зла. Нравственный выбор требует от нас душевных усилий, мужества, мудрости и терпения. Именно он определяет меру порядочности людей, их внутреннюю силу.
Всегда ли любовь делает человека счастливым?
Любовь – это чувство глубокой сердечной привязанности, симпатии, устремленность к другому человеку. Порой это чувство тихо и гармонично, чисто и ясно, подобно безоблачному небу. А иногда оно непредсказуемо, представляет собой порыв, импульс, вспышку молнии, «поединок роковой». Облик любви изменчив и многолик. Всегда ли любовь делает человека счастливым? Далеко не всегда. Зачастую это чувство приводит к жизненной драме, заканчивается разлукой.
Об этом часто размышляли русские поэты и писатели. Так, трагедийное осмысление любви мы видим в поэзии Ф. Тютчева. Будучи уже в зрелом возрасте, на склоне лет Тютчев испытал большую любовь. У него завязались отношения с Е. А. Денисьевой. Именно ей были посвящены многие шедевры лирики: «О, как убийственно мы любим…», «Чему молилась ты с любовью…», «Не говори: меня он, как и прежде, любит…», «Весь день она лежала в забытьи…». Все они составляют так называемый «денисьевский цикл». Эта история любви была очень драматична: она осуждалась обществом, у Тютчева и Денисьевой родилось трое незаконнорожденных детей. Елена Александровна была больна чахоткой, рано умерла, а затем умерли и двое их общих детей.
Стихотворение «Предопределение» предположительно создано поэтом в 1851 году. Его мы можем отнести к любовной и философской лирике. Здесь поэт размышляет о сущности любви. Что же такое любовь, по мысли Тютчева? Это «союз души с душой родной», который предопределен человеку его судьбой:
Любовь, любовь – гласит преданье —
Союз души с душой родной —
Их съединенье, сочетанье,
И роковое их слиянье,
И… поединок роковой…
Однако любовь не заключает в себе вечной гармонии: «поединок роковой» часто заканчивается гибелью одного из возлюбленных. И погибает нежное, любящее сердце. Стихотворение построено в форме постепенного развертывания темы: роковая встреча – отношения – кульминация этих отношений («поединок роковой») – печальная развязка (гибель одного из любящих).
И чем одно из них нежнее
В борьбе неравной двух сердец,
Тем неизбежней и вернее,
Любя, страдая, грустно млея,
Оно изноет наконец…
Стихотворение «О, как убийственно мы любим…» раскрывает весь трагизм и парадоксальность человеческих отношений:
О, как убийственно мы любим,
Как в буйной слепоте страстей
Мы то всего вернее губим,
Что сердцу нашему милей!
Общая, философская мысль здесь пропущена через личностное мировосприятие. Это и аксиома, и выражение чувства отчаяния от происходящего. Далее развертывается история любви лирического героя.
Давно ль, гордясь своей победой,
Ты говорил: она моя…
Год не прошел – спроси и сведай,
Что уцелело от нея?
Счастье героев обречено, оно отдано на суд толпы, любовь здесь становится «незаслуженным позором»:
Судьбы ужасным приговором
Твоя любовь для ней была,
И незаслуженным позором
На жизнь ее она легла!
При этом начинают проясняться образ лирического героя и образ его возлюбленной. Исследователи отмечали, что героиня – чистая, цельная, гармоничная личность. Он же оказывается невольным разрушителем ее судьбы. И лирический герой испытывает острое чувство вины.
Он задает себе вопросы, ответы на которые тягостны и мучительны. Заканчивается произведение той же философской мыслью (первая и последняя строфы совпадают). Кольцевая композиция подчеркивает безысходность ситуации, обнажает горечь чувств лирического героя.
Таким образом, любовь не делает человека счастливым. По мысли поэта, это мощная стихия, подобная природе, Судьбе. Она способна разрушить жизнь человека.
В качестве второго аргумента рассмотрим повесть А. И. Куприна «Олеся». В этом произведении также дано драматическое осмысление любви и жизни в целом. В повести ретроспективная композиция. Повествование идет от лица рассказчика, начинающего писателя, взгляд которого обращен в прошлое. Перед нами развертывается драма неравной любви. Автор обращается к традиционному для романтиков сюжету – бегство цивилизованного героя в мир природы, любовь его к простой девушке. История этой любви красива и поэтична, однако она не заканчивается счастливо. Герои слишком разные по своему духовному складу, характеру. Внутренний облик их раскрывается в их отношениях. Олеся – натура сильная, самобытная, она наделена природным умом, благородством, интуицией, «тайным знанием». Чувство ее – сильное, жертвенное, она на все готова ради возлюбленного. Ради него она решается пойти в церковь, подвергая себя смертельной опасности (на нее нападают крестьяне). По-иному раскрывается характер героя. Иван Тимофеевич слаб и эгоистичен, он не способен на поступок. Женитьба на Олесе для него – «дерзкий вызов обществу». Финалом становится расставание героев. Любовь не сделала их счастливыми.
Куприн показывает читателю всю сложность жизни, ее непредсказуемость и драматизм. Счастье прихотливо и недолговечно, удержать его невозможно.
Таким образом, не всегда сильное чувство делает человека счастливым. А порой происходит иначе: любовь становится роковой, она разрушает жизнь человека, приносит страдания и боль. Или же уходит безвозвратно, и тогда уделом становится одиночество и тоска.
В чем состоит подлинный смысл жизни?
Вопрос о смысле жизни – важнейшая проблема нашей современности, века комфорта, потребительства, новых технологий. Вместе с тем эта проблема занимала мысли людей на протяжении столетий, начиная с древности. В древнекитайской этике значимость бытия определялась чувством внутренней свободы. В эпоху Возрождения ценили саму жизнь. Проблема эта всегда была актуальной. Каждый человек в тот или иной период задавался этим вопросом, искал ответы на него, обратившись к собственному опыту. Эта тема неизменно присутствует и в мировой литературе, например в трагедии Гете «Фауст».
Это глубокое, философское произведение, размышление о судьбе человека и человечества. Фауст – это символ энергии, поиска, бесконечной жажды истины. Это вечный персонаж, пытающийся отыскать смысл собственной жизни. И эта тема заявлена уже в самом начале произведения. Мы видим героя в тесной комнате, заваленной книгами и рукописями. Доктор Фауст, знаменитый ученый, разочарован в ценности научных знаний:
Я богословьем овладел,
Над философией корпел,
Юриспруденцию долбил
И медицину изучил.
Однако, изучив все науки, он так и не познал жизни, не отыскал ее подлинного смысла. Осознавая это в полной мере, герой впадает в отчаяние, пытается покончить с собой. Однако пасхальный благовест останавливает чашу с ядом. Вскоре происходит его встреча с Мефистофелем. Дьявол предлагает Фаусту договор, ценою которого становится душа героя. Этот договор они скрепляют кровью. Мефистофель заберет его душу, когда герой попросит время остановиться: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» И далее Мефистофель многократно искушает Фауста. Он испытывает доктора праздной, беззаботной жизнью, любовью, блестящей карьерой, вводит его в мир античности. Однако все оставляет героя равнодушным. Любовь его несчастлива: он губит всю семью Маргариты, сама же она лишается рассудка. Мальчик, рожденный в античном мире (от союза Фауста с Еленой Прекрасной), погибает. И лишь под старость Фауст находит дело, которое становится смыслом его жизни. Получив от императора бесплодные земли, он пытается отвоевать их от моря, построить плотину. Герой хочет превратить это место в плодородную страну, где смогут трудиться свободные и счастливые люди. Фаусту наконец открывается подлинный смысл жизни:
…Жизни годы
Прошли не даром: ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой!
Здесь он произносит свой последний монолог, в котором анализирует свой трагический опыт. Теперь он понимает, что ни наука, ни искусство, ни власть, ни богатство, ни слава, ни любовь, ни обладание прекраснейшей из женщин – ничто не может придать человеческой жизни подлинный смысл и полноту. Смыслом же бытия является деяние, дело, нужное всем, человеку и миру: «В деянии начало бытия». И герой просит счастливое мгновение остановиться. Наступает смерть Фауста, но в последнюю минуту душу его уносят ангелы, оправдывая тем самым всю его жизнь. В этой последней сцене звучат мысли самого автора.
Таким образом, по мысли Гете, смысл жизни человека заключается в служении обществу, воплощении человеком своего предназначения.
Мысли о смысле бытия звучат и в сказке А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Писатель обозначает эту проблему, демонстрируя читателю ложные жизненные смыслы. Вереница людских страстей-пороков предстает в эпизодах посещения Маленьким принцем различных астероидов. Так, на ближайшем астероиде живет король. Жажда власти, по мысли писателя, – это самая сильная и опасная из всех человеческих страстей. Однако автор умышленно снижает ее в глазах читателя: планета мала и безлюдна, там просто невозможно повелевать. Однако желание властвовать не оставляет короля, превращая его в маньяка. Другая человеческая страсть – честолюбие. Когда герой посещает планету честолюбца, то тот видит в нем лишь своего долгожданного почитателя. Маленький принц, разговаривая с тщеславным человеком, также не находит удовлетворения. Так же одиноки и смешны в сказке пьяница, делец, ученый. Подружиться герой, пожалуй, мог бы лишь с фонарщиком, потому что тот занят делом и думает о других.
По мысли автора, в этом и заключается истинный смысл жизни – в делах и в помощи ближнему.
Таким образом, очень важно для человека обрести подлинный смысл жизни, разгадать свое предназначение в этом мире. Пожалуй, это равносильно счастью.